منتديات نور الشيعه

يا هلا وغلا بل الجميع

انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

منتديات نور الشيعه

يا هلا وغلا بل الجميع

منتديات نور الشيعه

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الصوفيه عبر التاريخ

3 مشترك

منتديات نور الشيعه :: الفئة الأولى :: القسم الاسلامي

صفحة 1 من اصل 1

الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف sun الأربعاء مارس 11, 2020 5:50 am

جليات شيخ متصوفة بغداد الحلاج كما أوردها الدكتور العالم الراهب سكاتولين أستاذ التصوف في المعهد البابوي الفاتيكان روما
———————————————

كتاب التجليات الروحيه في الاسلام نصوص صوفيه عبر التاريخ جامعه هو الاستاذ الدكتور جوزيبي سكاتولين الراهب العالم الكبير الجليل القدر والذي غرق في التصوف بشكل عام والتصوف البغدادي بشكل خاص كون المدرسه البغداديه في التصوف أساس الفكر الصوفي وهو استاذ التصوف الاسلامي بالمعهد البابوي للدراسات الاسلاميه بمدينة روما( الفاتيكان) وأحد كبار المغردين في الفكر الصوفي على الرغم من انه غريب العربيه فقدم للعربيه ولبغداد ما لم يقدمه العرب أهل بغداد مما يذكرنا بما قدمه عاشق الحلاج وصوفية بغداد المستشرق لويس ماسينيون الذي وصل به عشقه أن سمي نفسه ( عبده) ماسينيون.
يقول: هو أبو المغيث الحسين بن منصور بن محمد البيضاوي قالوا ان لقبه من حلج الصوف وقيل من حلاج الاسرار لدرايته بها واطلاعه عليها وأستقرت اسرته في العراق وتعلم العلوم فيه وقد طلب وزير بغداد ابن الفرات زمن حكم الخليفه العباسي المقتدر من شيخ المذهب الظاهري الفتوى بشأن الحلاج ببغداد وقد أصدر داود الظاهري فتوى ضد الحلاج عام 279 هج سنة 908 م ولكن الوزير التالي حامد بن العباس أستطاع أن يستحصل من قاضي بغداد عام 309 هج أبي عمر بن يوسف الأزدي ضد الحلاج وحكم عليه بالموت وقد أقر الخليفه المقتدر هذه العقوبه وفي يوم 24 ذي القعده من هذه السنه تم تنفيذ الحكم حيث ضرب الف سوط وقطعت اليدين والرجلين وحز رأسه وجمعت أشلائه وحرقت والقي رمادها في نهر دجله ولم يعرف تاريخ التصوف الاسلامي شخصية مثيرة للجدل كشخصية الحلاج شيخ مدرسة بغداد للتصوف ويذكر الدكتور سكاتولين شيء من أخبار الحلاج ونحن نذكر شيئاً من هذا الشيء فنقول:
انه لما أتي به ليصلب رأى الخشبه والمسامير فضحك كثيراً حتى دمعت عيناه وعندما رأى الشيخ الصوفي أبي بكر الشبلي( المدفون في مقبرة أبي حنيفه بالاعظميه) مع القوم الذين يشاهدون الصلب طلب منه السجاده فصلى ركعتين الأولى قرأ فيها( ولنبلوكم بشيء من الخوف والجوع ) وفي الثانيه قرأ فيها( كل نفس ذائقة الموت) وتكلم الكثير منها ( هوءلاء عبادك قد أجتمعوا لقتلي تعصباً لدينك وتقرباً اليك ولو سترت عني ما سترت عنهم لما أبتليت بما أبتليت ولو كشفت لهم ما كشفت لي ما فعلوا بي ما فعلوا) وهنا تقدم ابو الحارث السياف فلطم الحلاج لطمة سال الدم على شيبه.
وكان ذلك مناسبه لذكر شيء من تجليات الحلاج الصوفيه فمنها وفي ليلة مقمره وقف الحلاج فقال: يامن أسكرني بحبه وحيرني في ميدان قربه أنت المنفرد بالقدم والمتوحد بالقيام على مقعد الصدق قيامك بالعدل لا بألاعتدال وحضورك بالعلم لا بالانتقال وبعدك بالعزل لا بالاعتزال وحضورك بالعلم لا بالانتقال وغيبتك بالاحتجاب لا بالترحال فلا شيء فوقك فيظلك ولا شيء تحتك فيقلك ولا أمامك شيء فيجدك ولا وراءك شيء فيدركك.
وقال الحلاج أنت الواحد الذي لا يتم له عدد ناقص والأحد الذي لا تدركه فطنة غائص ثم قال فلا فرق بيني وبينك الا الآلهيه والربوبيه.
وقال ابن مردويه رأيت الحلاج في سوق القطيعه ببغداد باكياً يصيح: أيها الناس أغيثوني عن اللله ثلاث مرات فأنه أختطفني مني وليس يردني علي ولا أطيق مراعاة تلك الحضره وأخاف الهجر فأكون غائباً محروماً والويل لمن يغيب بعد الحضور ويهجر بعد الوصل فبكى الناس لبكاء الحلاج. ويقول الزعفراني دخلت على الحلاج في مسجد فقال: لو ألقي مما في قلبي ذرة على جبال الارض لذابت وإني لو كنت في يوم القيامه لأحرقت النار ولو دخلت الجنه لأنهدم بنيانها.
ان الحلاج بعد الاطراء على الله قال:
جنوني لك تقديس وظني فيك تهويس
وقد حيرني حباً وطرف فيه تقويس
وقد دل دليل الحب ان القرب تلبيس وأملى الحلاج على بعض تلامذته : ان الله ذات واحد قائم بنفسه متفرد عن غيره بقدمه متوحد عن سواه بربوبيته لا يمازجه شيء ولا يخالطه غير ولا يحويه مكان ولا يدركه زمان وأنشأ يقول:
جنوني لك تقديس وظني فيك قويس
وقد دل دليل الحب إن القرب تبليس
ويذكر صاحبه الشيخ الصوفي أبي بكر الشبلي قصدت الحلاج وقد قطعت يداه ورجلاه وصلب على جذع فقلت له : ما التصوف فقال: أهون مرقاة منه ما ترى فقلت له: ما أعلاه قال: ليس لك اليه سبيل ولكن سترى غداً فأن في الغيب ما شهدته وغاب عنك فلما جاء الأذن من الخليفه أن تضرب رقبته و أنزل من الجدع وقدم لتضرب عنقه فقال بأعلى صوته ؛ حسب الواجد إفراد الواحد له ثم قرأ قوله ( يستعجل بها الذين لا يوءمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق).
وقال: رأيت الحلاج على باب مسجد وهو يقول: أيها الناس اذا أستولى الحق على قلب أخلاه عن غيره واذا لازم أحداً افناه عمن سواه واذا أحب عبداً حث عباده بالعداوة عليه ثم أخذ في الصياح صيحات متواليات مزعجا وأنشأ يقول:
مواجيد حق أوجد الحق كلها
الى منظر أفناه عن كل ناظر
ويروي : كنت أخاصم يهوديا فجرى على لفظي أن قلت له يا كلب فمر الحلاج وقال لا تنبح كلبك ولما قصدته أعتذرت اليه فرضي ثم قال: يا بني الأديان كلها لله عز وجل شغل بكل دين طائفه لا أختيار فيهم بل اختيار عليهم وأعلم ان اليهوديه والنصرانيه والاسلام وغير ذلك من الأديان هي ألقاب مختلفه وأسام متغايره والمقصود منه وقال؛ رأيت الحلاج دخل جامع المنصور وقال: أيها الناس إسمعوا مني واحده فأجتمع عليه خلق كثير فقال؛ إعلموا ان الله تعالى أباح لكم دمي فأقتلوني فبكى بعض القوم فقلت: يا شيخ كيف نقتل رجلاً يصلي ويصوم ويقرأ القرآن فقال: المعنى الذي تحقن به الدماء خارج عن الصلاة والصوم وقراءة القرآن فأقتلوني توءجروا فقلت: ما معنى هذا قال: ليس في الدنيا للمسلمين شغل أهم من قتلي ومن شعر الحلاجالصوفي:
لبيك لبيك ياسري ونجواي لبيك لبيك يا قصدي ومعناي
أدعوك بل انت تدعوني اليم فهل ناديت إياك أم ناديت اياي
يا من به علقت روحي فقد تلفت وجداً فصرت رهيناً تخت أهوائي
فكيف أصنع في حب كلفت به مولاي قد مل من سقمي أطبائي
قالوا ؛ تداو به منه فقلت لهم ياقوم هل يتداوي الداء بالداء
ياغاية السوءل والمأمول يا سكني يا عيش روحي ياديني ودنياي
إن كنت في الغيب عن عيني محتجباً فالقلب يرعاك في الابعاد والنائي

٢٤٢٤

تعليق واحدمشاركة واحدة

أعجبني
تعليقمشاركة
التعليقات

sun: تاريخ التسجيل : 09/10/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف sun الثلاثاء أبريل 07, 2020 7:27 am

الطريقه الرفاعيه ولدت في قرية أم عبيده الواسطيه وأنتشرت ببغداد والعالم لم تكن بالتصوف كالطريقه القادريه وفي فلسفة التصوف كفلسفة الشيخ عمر السهروردي

———————————————-

هي الطريقه الصوفيه التي تنسب الى السيد أحمد الرفاعي المولود في قرية أم عبيده
الموجوده في صحراء تبعد بأبعاد شبه متساويه عن مدن الكوت والعماره والناصريه فهي وان كانت في صحراء مشتركهِ بين

الناصريه والكوت لكنها لا تبعد عن أهوار مدينة

العماره سوى مسافة قريبه وتنسب هذه الطريقه التي ولدت في هذا المكان وانتشرت ببغداد الى أبي العباس أحمد بن أبي الحسن علي الرفاعي الذي هو جده السابع رفاعه الذي سبق وان هاجر الى المغرب ثم عاد في الحج وتزوج وينجب أبا الحسن الرفاعي وأحمد الرفاعي والذي سكن هذه البطائح بعد ولادته عام 512 هج زمن خلافة الخليفه العباسي المسترشد بالله وتوفي عام 578 هج زمن

خلافة الناصر لدين الله العباسي وينتهي نسبه الى الامام موسى الكاظم وتروى المصادر ان السيد أحمد الرفاعي لبس خرقة التصوف عن

خاله الشيخ منصور البطائحي والطريقه

الرفاعيه الصوفيه أنتشرت ببغداد بشكل كبير ولا زالت حلقات الذكر الى يومنا هذا ودراويش هذه الطريقه تجدهم بداية جلستهم الصوفيه

يبدأون بذكر سيدهم فيكررون عبارة( سيد أحمد الرفاعي) لمرات تفوق ذكر غيره بما فيه ذكر الرسول والامام علي أحياناً ويتم الاقدام
على بعض الخوارق كأكل الزجاج أو الطعن بالمخيط الكبير أو الالقاء بالنار وان كان يرفض

شيوخهم الاعلى ذلك لكن يرافق الحركه ترديد اسم السيد أحمد الرفاعي وينادي الدرويش بعبارة( يا سيد أحمد وقد أنتشرت الطريقه

الرفاعيه ببغداد بشكل واسع وكبير لكنها بقت الطريقه الصوفيه الثانيه ببغداد اذ لم يكن

مريدي هذه الطريقه ودراويشها ومن يقبلون عليها كثيراً في بغداد لكن الاقبال والشعبيه

والانتشار بغداد يكون للطريقة الاخرى أي للطريقه القادريه فسابقاً وحالياً ولظهور الطريقيتين في زمن متقارب وليس بعيد ولكن

الطريقه القادريه تفوق الطريقه الرفاعيه اذ أستمرت الطريقه الرفاعيه الطريقه الصوفيه

الثانيه ببغداد سابقاً وحالياً فللشيخ عبد القادرد الگيلاني وطريقته الصوفيه مكانة لدى أهل

بغداد تفوق مكانة السيد أحمد الرفاعي وطريقته الصوفيه.

كذلك فأن هاتين الطريقيتين القادريه والرفاعيه تتفوق عليهما الطريقه السهرورديه البغداديه فلسفة التي تعود للشيخ عمر السهروردي

الذي لا زالت قبته ومأذنته في الجامع الموجود في الجهه الشرقيه ببغداد واللتي تعتبر مثال

العماره السلجوقيه في الرصافه أي ان

للطريقه الصوفيه السهرورديه والشيخ عمر

السهروردي تقدماً فلسفياً على الطريقيتي

الصوفيتين الاخريتين القادريه والرفاعيه

والشيخ عمر السهروردي يتقدم على الشيخ

عبد القادر والسيد أحمد الرفاعي في فلسفة

التصوف لدى علماء التصوف السابقون

واللاحقون ولنا في رأي شخصية غير مسلمه

وغير عربيه ملتحداً في ذلك عندما لم تذكر

الطريقيتي الصوفيتين ولم يذكر الشيخ والسيد من بين طرق التصوف وفلسفة التصوف حيث ذكر الشيخ عمر السهروردي ولم يذكر الشيخ عبد القادر الگيلاني ولم يذكر الطريقه القادريه ولم يذكر السيد الرفاعي والطريقه الرفاعيه عندما تكلم عن فلسفة التصوف وبالامكان

مراجعة كتاب الدكتور الراهب رئيس قسم الدراسات الشرقيه في المجمع البابوي

الفاتيكان واسم الكتاب التجليات الروحيه في الاسلام نصوص صوفيه لذلك نراه ذكر في

الصفحه 488 من كتابه المترجم الشيخ عمر

السهروردي وطريقته مع صوفيه آخرين عند

الكلام عن الحياة الصوفيه ونشأة التصوف

الفلسفي فذكر بن الفارض وجلال الدين

الرومي وشهاب الدين السهروردي وبن عربي

وغيرهم ولم يذكر الشيخ الگيلاني والسيد الرفاعي وطريقتيهما الصوفيه. وجوهر الطريقه الرفاعيه الصوفيه كما أفصح عنها موءسسها

هي: طريقي دين بلا بدعه وعمل بلا رياء وقلب بلا شغل ونفس بلا شهوه هي ضبط الحواس بمراعاة الانفاس وتطهير الباطن من الادناس

ومداومة الذكر بجميع الحواس وانها لا تورث عن الاب والجد وانما هي طريقة العمل والجد

والوقوف عند الحد وذر الدمع على الخد وقد

تفرعت الطريقه الرفاعيه وتشعبت عنها طرق

فرعيه كثيره منها الطريقه البدويه والدسوقيه

والشاذليه والعلوانيه وانتشرت في سوريا بعد مصر. وتختلف هذه الطريقه مع القائلين بوحدة الوجود واصحاب الشطحات وكان الرفاعي يحذر اتباعه من كل ذلك وحمل على

المشعوذين والمنحرفين والادعياء وأهل البدعه واصحاب الاهواء وهو يرفض الكسل وترك العمل وقد أنتشرت تكايا الطرطقه الرفاعيه

في النصف الاًول من القرن العشرين على

جميع العراق ففي بغداد كانت هنالك أربع تكايا لهذه الطريقه توزعت على العائله البغداديه المعروفه بعائلة الشيخ گمر كل ابن له تكيه

وهم اسماعيل وعبد الكريم ومحي الدين ومهدي وهنالك تكيه للشيخ ابراهيم أبو خمره قرب باب الشيخ وتكيه للشيخ كاظم الجدوع

في حي الشعب ببغداد وتكيه للشيخ عبد الغفور في محلة سوق الجديد بالكرخ وتكيه

للشيخ أحمد في مدينة الشعله وهنالك

عشرات التكايا الرفاعيه موزعه على المدن

العراقيه.

sun: تاريخ التسجيل : 09/10/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الإثنين أبريل 20, 2020 6:06 am

السكران أبابكر الشبلي من شيوح المدرسه البغداديه بالتصوف صاحب الحلاج والجنيد البغدادي ملأت شطحاته وجنونه وحكمته مجالس بغداد دفين الاعظميه وقبره يزار
———————————————————

هو أبو بكر دلف بن جحدر وان كان قد كتب على قبره في مقبرة الخيزران مقبرة الاعظميه اسمه الاخر جعفر بن يونس كما أسماه أبو عبد الرحمن السلمي في كتابه طبقات الصوفيه وابن خلكان في وفيات الاعيان ولكن والحق عندما تدخل هذه المقبره تجد لافتة كبيره مكتوب عليه اسمه أبو بكر الشبلي وهو بغدادي المولد وبغدادي النشأه حيث ولد عام 247 هج زمن خليفة بغداد العباسي المنتصر بالله وتوفي عام 334 هج زمن الخليفه المطيع كانت توبته في مجلس خير النساج ببغداد وصاحب الشيخ الصوفي الجنيد البغدادي ومن عاصره بما فيهم شيخ الصوفيه الحلاج وله معهم كلام عندما تم صلب الحلاج والشيخ الصوفي ابو الحسين النوري تفقه في بداية حياته على مذهب الامام مالك وكتب الحديث الكثير حتى صار في بغداد أوحد أهل الوقت علماً وحالاً وظرفاًً وقبره لا زال ويزار وقبلها كان والياً لاحدى مدن خراسان لكنه تنازل عن الولايه ووهب أمواله ووزعها على فقراء المدينه وسلك طريق التصوف وهو أول من سمى التصوف بعلم الخرق في مقابلة علم الورق وهو علم الفقه وكان الجنيد البغدادي يقول لكل قوم تاج وتاج الصوفيه الشبلي كما ينقل ذلك موءرخ بغداد الخطيب ويردف الجنيد قائلا : لا تنظروا الى الشبلي بالعين التي ينظر بها بعضكم الى بعض فأنه عين من عيون الله ويردف لم أر في الصوفيه أعلم من الشبلي ومن شدة زهده كان يلقب بريحانة الموءمنيين وكان يوءم حلقته في جامع المنصور ببغداد خلق كثير .

عرف التصوف فقال هو\\
ترويح القلوب وتجليل الخواطر بأردية الوفاء والتخلق بالسخاء والبشر في اللقاء وهو الجلوس مع الله بلا هم والصوفيه أطفال في حجر الحق
و وهو يرى في السكره السبيل الى معرفة منهجه الصوفي لأنه يرى هذه السكره هي التي ترسم طريق الصوفي في عشقه الالهي ويصفوه بأنه بالمجتذب الولهان المستلب السكران الوارد العطشان ويقول عنه الجنيد لو أفاق من سكره لجاء منه امام ينتفع به وهو يعد السكر جوهر طريقته في التصوف ومصدر شطحاته وتواجده وكان يحث الناس على السكره الروحيه التي يرى فيها
الخلاص من ربقة الدنيا والصعود الى السماوات .

وكان يقول عن الحلاج كنت مع الحلاج شيئاً واحداً الا انه أعلن وأنا كتمت أي لم أعلن علمي الصوفي بالحلول والاتحاد للناس في حين ان الحلاج أعلن علمه فكانت نتيجة سكوت الشبلي بقاءه وكانت نتيجة الحلاج
الصلب حتى انه سأل الحلاج وهو يتم فيه تنفيذ العقوبه من الف سوط وقطع اليدين والرجلين وحز الرأس وحرق الأشلاء عن
ماهية التصوف فأجاب الحلاج الشبلي أهون مرقاة منه ماترى أي ان هذا العقاب الذي أعذبه هو الحد للأحاطه بالتصوف ومعرفته.
وكانت مجاهدات الشبلي في بدايته فوق الحد اذ كان يقول أكتحلت بالكحل لأعتاد السهر
ولا يأخذني النوم فلما زاد علي لأمر حميت الميل وأكتحلت به وقيل له متى يكون الشخص مريداً فقال اذا استوت حالاته في
السفر والحضر والمشهد والمغيب ولما
سألوه كيف الدنيا قال قدر يغلي وكيف يملأ وكان يقول في مناجاته: أحبك الخلق لنعماءك وأنا أحبك لبلاءك وفي مرة أخر
الصلاة للعصر حتى دنت الشمس الى الغروب فقام فصلى وأنشد:

نسيت اليوم من عشق صلاتي
فلا أدري عشائي من غذائي

ويقول ليس للمريد فترة ولا للمعارف علاقة ولا للمحب شكوى ولا للصادق دعوى ولا للخلق من الله فرار ويقول لأهل عصره : أنتم قبور ! فقيل له لماذا! فقال لأن كل واحد منكم مدفون في ثيابه وعندما قال له احدهم له ونحن نعد في الاموات فأجابه؛ نعم العارفون نيام والجاهلون أموات.
ومن شعره الذي يقول فيه:
دع الاقمار تغرب أو تنير لنا بدر تدل له البدور
لنا من نوره في كل وقت ضياء ما تغيره الدهور
ويقول :

العارف لا يكون لغيره لاحظاً ولا لكلام غيره لافظاً ولا يرى لنفسه غير الله حافظاً.
ويروى عن خادمه قوله :

سمعت الشبلي يقول : علي درهم واحد مظلمه ظلمته أيام ولايتي وقد تصدقت عن صاحبه بألوف وما على قلبي أعظم منه.
وحين شبه الشبلي حاله بمجنون ليلى رمزاً كشأن المتصوفه الى عشقهم الالهي من خلال دلالة الجنون في حب العامري:

قالو؛
فق
جننت على ليلى لت لهم
الحب بالمجا
أيسره مانين.
وروي انه مات له ولد فجزت امه شعرها عليه فلما سمع الشبلي جز شعره ولحيته فقيل لماذا قال: جزت هذه شعرها على مفقود فكيف لا أجز لحيتي على موجود.
ودخل الشبلي المارستان( المستشفى) أكثر من مره وكان يقول لزائريه؛ جئتكم أي فائدة لكم في؟ دخلت المارستان كذا مره وسقيت من الدواء كذا مره فلم أزدد الاجنوناً ومن أقواله التي تمثل قمة الفلسفه الصوفيه؛ ان الله لم يحتجب عن خلقه انما خلقه أحتجبوا عنه بحب الدنيا. وفي المحبه يقول؛ المحبه الفراغ للحبيب وترك الاعتراض على الرقيب ويكرر صراط الاولياء المحبه والفبول بالمحبه منحة آلهيه. ولا بد أن نلاحظ الفرق بين الشبلي السكران وبين شخصية بغدادية صوفية أيضاً أخرى اذ هنالك خلط بين الاثنين حتى ان صاحب كتاب تنزه العباد في مدينة فالشبلي وان لقب بالسكران فقد عاش ومات في العهد العباسي الوسيط ودفن في مقبرة الخيزران مقبرة الامام أبي حنيفه في الاعظميه في حين ان الشيخ محمد السكران عاش في العهد العباسي الاخير بحيث كانت بعض ايامه في الفتره التي سيطر فيها هولاكو على بغداد وهو الشيخ محمد السكران الذي تسمى بأسمه مقبرة الرصافه الموجوده على الطريق الذاهب من بغداد الى بعقوبه والخالص حيث يوجد قبره في تلك المقبره المجاوره لمحلة الزهور في الشمال الشرقي من بغداد في حين ان قبر الشبلي في مقبرة الاعظميه.
طارق حرب

٢٠٢٠

تعليقان

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الجمعة مايو 08, 2020 5:48 am

طارق حرب

‏٥ مايو‏، الساعة ‏١٠:٣٤ ص‏ ·

أول وأشهر مناظره بتاريخ بغداد سنة 1945 بين شيخ المستشرقين ماسينيون
وبين المحامي عباس العزاوي والموضوع الفكر الصوفي البغدادي في مجلس الكرملي الثقافي كنيسة الكرملين بحضور جميع مثقفي بغداد
———————————————————————

هذا ما حصل ببغداد الساعه الثامنه صباحاً من يوم الجمعه من يوم 1945/4/27 وهو الزمان والمكان الذي حدده أديب بغداد في تلك الفتره الاب انستاس ماري الكرملي زماناً ومكاناً لعقد مجلسه الثقافي البغدادي في يوم كل جمعة وليس كالمجالس الثقافيه البغداديه الحاليه التي تنعقد عادة مساءً وكل شهر وعادة فأن المجلس الكرملي يستمر لأربع ساعات فقط أي لحد الساعه الثانيه عشر ظهراً وقد حضر جلسة هذا اليوم الى مجلس الكرملي من البدايات الاولى من الصباح الكثير من مثقفي بغداد من علماء وادباء وفقهاء ومختصون بالفلسفه وعلم الاجتماع واللغه والشريعه حيث حضر رجال دين من المسلمين واليهود والمسلمين كون موضوع المحاضره هو فلسفة الفكر الصوفي البغدادي كما اوردها شيخ المدرسه البغداديه في التصوف الحلاج شهيد العشق الالهي وخاصة وحدة الوجود أم وحدة الشهود كما حضر كل مثقف في بغداد ومن يدعي الثقافه للأستماع الى ما يقوله عباس العزاوي الذي أظهر بغضاً للفكر الصوفي وما يقوله شيخ المستشرقين لويس ماسينيون الذي كان موءمناً ومدافعاً عن الفكر الصوفي وشيخه الحلاج الى حد انه اعتبر بغداد والقبر الرمزي للحلاج مجاور مقبرة الكرخ في الجزء الغربي من بغداد قبلة له بدلاً من قبلة ديانته وحتى انه تولى تعديل اسمه بحيث يكون عربياً فاضاف الى اسمه اسم ( عبده) في بداية الاسم فأصبح توقيعه ومخاطباته وما يكتبها فأصبح اسمه( عبده لويز ما سينيون) ان المستشرق الفرنسي ماسينيون على صداقة ومودة ورسائل مع جميع مثقفي بغداد وعلمائها منذ أن زار بغداد لأول مره سنة 1908 واستمر ذلك الود بسبب الحلاج الذي عشفه ماسيينيون وبسبب المدزسه البغداديه بالتصوف التي تعتبر الاصل والجذر للفكر الصوفي الذي انتشر بعد ذلك في العالم فبغداد كانت محلاً لولادة هذا الفكر وكانت علاقته بمثقفي بغداد مستمره على الرغم من انه زار وسكن دول أخرى وفي بغداد كانت له صداقات مع علية أهل بغداد ثقافة منهم الآلوسيان علي الالوسي ومحمود شكري الالوسي التي ترجع الى سنة 1908 وفي مدرسة مرجان ببغداد ذلك ان الاول كان قاضي بغداد وكانت رسائل كثيره بين محمود الالوسي وماسينيون حيث أعلن اعجابه بالاسلام والتصوف والتراث وكانت بينهما رسائل متعدده وأبتدأ منذ ذلك التاريخ ان يختم رسائله هذه بعبارة ( من الفقير اليه سبحانه عبده لويز ماسينيون) وكذلك كانت لماسينيون علاقة مع الاب الكرملي الذي تشر في مجلته لغة العرب الكثير عن ماسينيون والتصوف وتم تبادل الرسائل بينهما بأستثناء فترة الحرب العالميه الثانيه وكذلك كان لماسينيون علاقة خاصة بالشاعر الزهاوي حيث كان ال أما علاقة شيخ المستشرقين الفرنسي ماسينيون بالمحامي عبد الله العزاوي كانت من أوضح العلاقات بين هذا المستشرق وشخصيات بغداد لاسباب تاريخيه ومعرفيه وعقيديه وانسانيه بحيث يمكن القول ان العزاوي هو صلة الوصل التي تربط ماسينيون ببغداد منذ سنة 1908 وشيوخها ومدرسة مرجان واشكالية الحلاج وبغداد والفقهاء والقضاة وبعد انتهاء الحرب العالمبه الثانيه حضر ما سينيون الى بغداد لتحقيق أهداف كثيره وكان اولها عقد المناظره العلميه بينه وبين العزاري عن مأساة الحلاج وملابساتها حيث يسعى ماسينيون للخصول على اجابة على الاسئله الخاصه بذلك وهنا أصطدم بالعقيدة السلفيه التي أحاط بها العزاوي عن طريق كتابات ابن تيميه العدو الرئيسي للحلاج وكان العزاري يحترم ماسينيون ويقدر غايته العلميه لكنه يعرف ان أصل المحنه الحلاجيه أكبر من الصداقات والمجاملات لا سيما وان العزاوي يرى في الحلول والاتحاد ووحدة الوجود دعوة للخروج عن دائرة الاسلام ولكن هذا الاختلاف بين ماسينيون والعزاوي يدلل على انهما كانا على هدف واحد هو الوصول الى الحقيقه وهذا ما كشفته المراسلات بينهما لكن موقفهما يتلخص بأن ماسينيون يرى ان الحلاج من أهل التوحيد والعزاوي ينسبه الى وحدة الوجود ويوءكد ذلك بما ورده الحلاج في الطواسين وقوله( جحودي لك تقديس) وحينما يشكك ماسينيون بالوثائق المنسوبه الى الحلاج يرد العزاوي ان العلماء استدلوا بالوثائق المعروفه عنه وحينما يوءكد ماسينيون على الشبهه عند الحكم عليه بالصلب يرد العزاوي بأن ذم غلاة الصوفيه أمر متفق عليه ويقول العزاوي انه يجل ماسينيون لأنه باحث لا يأخذ بأراء غلاة الصوفيه وهنا يفول ماسينيون انه يطعن في مبدأ وحدة الوجود وهذا ما أكده في كتبه وكان ماسينيون في رسائله للعزاوي يخاطبه بعبارة( أيها الزميل المحترم والاستاذ العزيز) حتى ان احدى رسائل العزاوي الى ماسينيون تتحدث عن رجال الصوفيه وعقائدهم والحلاج ومحنته والنصوص الموءيده والمعارضه وموقف الفقهاء والقضاة بمنظور سلفي ولأجله جرت المناضره في كنسبة اللاتين - دير الكرملين في التاريخ المذكور وانطلق العزاوي في وجهة نظره على التاريخ الذي قسم الناس بين محبذ لفكر الحلاج وبين ناقم عليه خاصة أولئك المتصوفه الحلوليين والاتحاديين ووحدة الوجود ولكن العزاوي يحذر من التعصب لأي وجهه لا سيما وان ذلك من مباديء مهنة العزاوي وهي مهنة المحاماة وفي ذلك يتم الرجوع الى كتب عديده لموءلفين في تلك الفتره وبعدها تأييداً لكل رأي ويدافع العزاوي عن القضاة الذين حاكموا الحلاج وأدلتهم تجاه غلاة الصوفيه وماسينيون يقدر الوثائق التي قدمها العزاوي وهنا بحصل الاتفاق على مبدأ وحدة الشهود التي يقول فيها متصوفة بغداد المعتدلين الذين اعتمدوا الزهد والالتزام بالتكاليف الشرعيه بحيث تم اخراج الحلاج من نطاق وحدة الوجود وهذا هو الاتفاق بين العزاوي وماسينيون بابعاد الحلول والاتحاد الموجود في وحدة الوجود والاخذ بوحدة الشاهد والمشهود. واخيراً العزاوي ولد سنة 1891 دخل المدارس العثمانيه ومدرسة الحقوق ببغداد وزاول المحاماة أربعين سنه ولعلمه فلقد كانت له مراسلات من أهل العلم في العديد من دول العالم وبلغت كتبه المطبوعه سبعة عشر كتاباً واهمها كتابه تاربخ العراق بين احتلالين من الغزو المغولي حتى دخول الانكليز اذ لا توجد رسالة ماجستير او دكتوراه تكتب عن تاربخ العراق في تلك الفتره دون الرجوع اليه وكتبه الاخرى عن العشائر والايزديه والفلك والنقود والكاكائيه والموسيقى والضرائب وعلماء بغداد وخلفاء بني العباس،
وماسينيون فرنسي ولد سنة 1883 ونال البكالوريوس سنة 1901 وتابع دراسته العليا والتقى المستشرقين الذين قبله وزار الجزائر والمحمره والبصره وبغداد وشارك في موءتمرات المستشرقين والتقى بشخصيات تلك الفتره بما فيهم الملك فيصل وكتب الكثير حتى وفاته سنة 1962 ولكنه احب بغداد والحلاج بحيث يرى الحج الى القبر الرمزي للحلاج ببغداد وصادق كثير من علماء العراق وزار قبر الحلاج مراراً حتى قيل انه كان يطلب من المساجد الاسلاميه في يوم الجمعه قراءة الفاتحه على روح الحلاج.

٢٦٢٦

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الثلاثاء يونيو 09, 2020 2:37 pm

معروف الگرخي أول من عرف التصوف ببغداد توفي بعد خمسين سنة من بناء بغداد قبره ببغداد ظاهر يستشفى به ويتبرك بزيارته هو الصدر في مدرسة بغداد للتصوف
———————————————

يعد معروف الكرخي اهم شخصيه في مدرسة بغداد الصوفيه فهو أول من عرف التصوف اذ لا نجد تعريفاً للفكر الصوفي قبل تعريف معروف الكرخي فهو شخصية هامه في التصوف الاسلامي في مدرسة بغداد وان كان البعض يرجع صفة اول

منصوف ببغداد الى جابر بن حيان وأبو هاشم الكوفي او البغدادي أو رابع يسمى( عبدك) الا انه لا يوجد الدليل الذي يحسم موضوع اول من تصوف

ببغداد اما جابر بن حيان فأنه اشتغل في الكبمياء في الكوفه ولم يرى بغداد وهذا القول ينطبق عاى ابي هاشم الكوفي اما ما نقله المستشرق الفرنسي عن الهمداني بوجود صوفي ببغداد اسمه( عبدك) فهذه رواية اوردها الهمذاني اذ لا اثر في بغداد الى( عبدك) هذا وما قاله الخطيب البغدادي وابن الجوزي عن

وجود أبي هاشم البغدادي وانه من قدماء زهاد بغداد واعتباره من مصطفي بغداد لكنهم يربطونه بحادثة لشريك القاضي والمجمع عليه ان شريك كان قاضي في الكوفه ولم يكن ببغداد عندما كانت الدوله العباسيه هنالك قبل انتقالها الى بغداد. وتبقى الادله توءيد ان اول صوفي ببغداد هو معروف

الكرخي لوفاته في وقت متقدم اذا علمنا ان بناء بغداد تكامل عام 150 هج وكانت الوفاة عام 200هج أي بداية حكم الخليفه العباسي المأمون لبغداد وقد ترك اثراً وهو قبره في حين الذين ذكرناهم لم يتركوا اثراً ببغداد يوءيد انهم من بغداد.

في حين لايزال قبر معروف الكرخي في المقبره المعروفه بأسمه في كرخ بغداد وتسمى الشونيزيه الكبرى او مقبرة الكرخ القديمه في الجزء الغربي من بغداد حيث تضم هذه المقبره الكبرى ايضاً قبر الشيخ الجنيد الصوفي ونضم قبر زمرد خاتون ذات القبر العالي ذو المقرنصات بشكل البناء السلجوقي زوجة الخليفه العباسي المستضيء.

ومعروف الكرخي هو معروف بن الغيزران أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي منسوب الى كرخ بغداد كان استاذ من انتهت اليه مشيخة التصوف في بغداد بعده وهو السري السقطي وكان أبواه نصراتيان فسلموه الى من يوءدبه وهو صبي فكان الموءدب يقول له قل ثالث ثلاثه فيقول بل هو واحد وقيل انه اسلم على يد الامام علي بن موسى الرضا وبعدها اسلم ابواه بناء

على اسلامه ولو تتبعنا تاريخ نشأة التصوف قبل نهاية القرن الثاني الهجري اي قبل وفاته فأننا لا نجد تعريفاً للتصوف اذ ان معروف الكرخي هو أول من اعطى تعريفاً للتصوف وما اعطاه ليس بتعريف لفظي وانما هو تعريف عن مضمون الحاله الصوفيه واشارة الى ما يعتبره معروف الكرخي مقوماً لحياته الروحيه وصفة جوهريه في هذه الحياة اذ عرف التصوف بأنه الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق حيث تكون الحقائق مقابل الرسوم الشرعيه

وليس المراد هنا الاخذ بباطن الشرع وحده دون ظاهره بل وجوب النظر الى باطن الشريعه اي حقيقتها بالاضافه الى القيام برسومها وامراً باليأس مما في أيدي الخلائق الزهد فيما يملكه الناس من متاع الدنيا فالتصوف في نظر

معروف الكرخي له جانبان الزهد في الدنيا والنظر في حقيقة الدين وعدم الاكتفاء بظاهر تكاليفه وقد اقام هذا التعريف على دعامتين دعامه نظريه هي طلب الحقيقه ودعامه عمليه وهي السلوك العملي وقد تمسك الكرخي بالكتاب

والسنه وما تتطلبه الشريعه من عبادات وطاعات غير انه يكره الجدل النظري في مسائل الدين ويقدم العمل على ذلك تطبيقاً للقول اذا أراد الله بعبد خيراً فتح عليه باب العمل وأغلق عنه باب الجدل واذا أراد الله بعبده شراً فتح عليه باب

الجدل واغلق عنه باب العمل ويوءكد الكرخي على ارتباط العلم بالعمل. من ذلك يوءكد ان معروف الكرخي هو الصورة الاولى على مدرسة بغداد التي تهتدي بعامل الحب لا الخوف فهو ممثل الحب الالهي في دور الانتقال من عامل الخوف كما يعرفه الحسن البصري الى عامل الحب لدى البغداديين

وسلوكه هذا واضح في حياته كما صوره ابو نعيم الاصبهاني الذي يقول كان معروف هو الملهوف الى المعروف عن الفاني مصروف وبالباقي مسغوف وبالتحف محفوف وللطف مألوف فلقد قيل ان التصوف هو التوقي من الاكدار والتنقي من الأقذار. وهذا هو معروف استاذ السري السقطي الذي صحب داود الطائي وكلاهما متصوفان عظيمان.

وكان يقول فيه ابو حامد الغزالي ؛ كان أحمد بن حنبل وابن معين يختلفان ويسألان معروف الكرخي على الرغم من تقدمهما في الفقه وهذا يوءكد منزلة الكرخي ليس بين الصوفيه فقط وانما بين الفقهاء ايضاً ومما يروى ان الكرخي ذكر في مجلس احمد بن حنبل فقال بعض الحاضرين انه قصير العلم فقال الامام احمد:

امسك عافاك الله وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف الكرخي وسألوا احمد بن حنبل : هل كان مع معروف شيء من العلم فقال: معه رأس العلم وهو خشية الله.

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الأحد يونيو 14, 2020 12:58 pm

عرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواك

وأغْلَقْتُ قَلْبى عَلىٰ مَنْ عَاداكْ

وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ

خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك

أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ

وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل لـِذَاك

فأما الذى هُوَ حُبُ الهَوىٰ

فَشُغْلِى بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ

وامّـا الذى أنْتَ أهلٌ لَهُ

فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ

فلا الحَمْدُ فى ذا ولا ذاكَ لي

ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِى ذا وذاك

#رابعة_العدوية

#الناسك

ابن الفارض - Ibn al-Farid

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الإثنين يونيو 29, 2020 6:37 am

محمد چلبي كاتب ديوان بغداد وقاتل واليها يبني أول تكية للطريقة المولويه الصوفيه ببغداد سنة 1590م فتتفوق هذه الطريقه على الطرق الصوفيه البغداديه

———————————

منذ سيطرة الدولة العثمانيه على بغداد سنةً 1534م أخذ عدد من الموظفين العثمانيين من معتنقي الطريقه المولويه نسبة الى مولانا جلال الدين الرومي شيخ الطريفه المولويه او التي تسمى احياناً الطريقه الجلاليه نسبة الى اسم جلال الدين الرومي أخذ هوءلاء صوفيي الطريقه المولويه العثمانيين يصلون الى بغداد بحكم ان بغداد ولاية

عثمانيه ولم تكن هنالك اية تكيه للطريقة الصوفيه المولويه في بغداد لان بغداد موطن الطريقه الصوفيه القادريه نسبة الى الشيخ عبد القادر الگيلاني وكان هنالك صوفيون بغداديون من طرق اخرى كاتباع الطريقه الرفاعيه نسبة الى السيد احمد الرفاعي او

اتباع الى طرق صوفية اخرى ولكن دخول العثمانيين الى بغداد ترتب عليه دخول طرقهم الصوفيه أيضاً الى بغداد بحكم ان من يأتي لبغداد صوفياً سواء اكان على الطريقه القلندريه الصوفيه او الطريقه البكداشيه الشيعيه الصوفيه اوالطريقه المولويه الجلاليه الصوفيه يبقى على طريقته الصوفيه العثمانيه دون ان يتأثر بالطرق الصوفيه

البغداديه على الرغم من المكانه العاليه للشيخ عبد القادر الگيلاني لدى العثمانيين وحيث ان بغداد تخلو من دار لاداء الطقوس الصوفيه العثمانيه سواء أكانت هذه الدار تكيه او رباط او خانقاوه او زاويه لذا بادر محمد چلبي أفندي العثماني كاتب ديوان بغداد ببناء اول تكيه صوفية لطريقة صوفية عثمانيه في بغداد هي الطريقه المولويه وكان ذلك عام 999 هج سنة 1590 م أي بعد أقل من نصف قرن من دخول العثمانيين الى بغداد

وكان ذلك زمن واليي بعداد العثمانيين جغاله زاده سنان باشا وقاضي زاده علي باشا حيث تقاسما هوءلاء الولاة حكم بغداد لأكثر من مره من سنة 1589 الى سنة 1591 وهوءلاء الولاة من المشهورين فالأول اشتهر بالخان المشهور المعروف باسمه في بغداد المسمى خان جغاله زاده سنان باشا او ما يسمى بغدادياً ( خان اجغان) وكذلك القهوه والسوق والثاني الوالي قاضي زاده وصل الى منصب الصدر الاعظم اي رئيس وزراء الدولة العثمانيه.

اما باني التكية المولويه فهو محمد چلبي أفندي كاتب ديوان بغداد ومحرم اسراره والذي استمر فترة ليست بالقليله في هذا المنصب ببغداد اذ بنى التكيه هذه سنة 1590 في حين يظهر مرة اخرى في حوادث بغداد سنة 1606م حيث دبر مقتل والي بغداد محمد بلوك باش بن احمد الطويل الذي تمكن من حكم بغداد واستقل بحكومتها عن

الدولة العثمانيه بعض الشيء واحبه البغداديون حتى انه لما دخل في معركة مع نصوح باشا والي ديار بكر كانت نتيجتها هروب والي ديار بكر على الرغم من ان جيشه كان أربعين الف مقاتل ولكن والي بغداد محمد بن احمد الطويل لم تدم له سلطة حكم بغداد سوى سنه فأكثر اذ ان محمد چلبي

أفندي باني التكيه المولويه دبر قتل الوالي وكان ذلك بيد زوجة الوالي كما تذكر بعض كتب التاريخ ونصب أخوه مصطفى أحمد الطويل والياً على بغداد بدلاً من الوالي السابق الاخ محمد بن أحمد الطويل ومحمد چلبي افندي كاتب الديوان من شخصيات بغداد المعروفه اد كان احد من ذكرهم شاعر بغداد وقتها روحي البغدادي في قصائد عده جعل فيها النسيم رسوله الى هذه الشخصيات البغداديه.

وقد سمى محمد چلبي هذه التكيه بأسم ( زاوية درويشي مولوي) أي زاوية الدراويش اتباع الطريقه المولويه الصوفيه وتسمى هذه التكيه باسم المولى خانه وهو الاسم السائد في هذه الايام وتعني مكان المولويه اي مكان تواجد الاشخاص الذين يتبعون الطريقه

المولويه الصوفيه والتكيه هذه تتداخل مع جامع الآصفيه الحالي في رأس جسر الشهداء من جهة الرصافه مقابل سوق السراي وهو الجامع الذي بناه او اعاد بنائه داود باشا والي بغداد من سنة 1816 الى سنة 1831 م واسم هذا الجامع يعود الى اسم هذا الوالي الذي يسمى آصف الزمان الذي يعني الوالي داود باشا وكان اسم آصف احب الاسماء لهذا الوالي لانه اسم العبد المملوك للنبي داود ولا زال هذا الجامع والتكيه

قائمان من عهد داود باشا الى الان الذي يروى عنه انه كان صوفياً ويشارك المولويون في الجامع التكيه هذه الرقص والغناء وضرب الدفوف والطنابير ويتواجد معهم اي يصل الى درجة الوجد وهي اخر المقامات الصوفيه ويبدوا ان داود باشا كان مولوياً يتبع الطريقه الصوفيه المولويه وكان هذا المكان الذي انشأت عليه التكيه في العهد

العباسي دار القرآن المستنصريه واحتمال وجود بقايا مسجد في هذا المكان قبل بناء التكيه بداية العهد العثماني وقبل بناء الجامع قريباً من نهاية العهد العثماني ببغداد.

والمولويه نسبة الى مولانا جلال الدين الرومي ولقب رومي لانه سكن تركيا حيث كان يطلق عليها بلاد الروم كونها كانت تابعه للأمبراطوريه الرومانيه ومولده كان في مدينة( بلخ) عام 604 هج أي زمن خلافة الناصر لدين الله العباسي في بغداد سنة 1207 م اي قبل خمسين سنه من دخول هولاكو لبغداد وتوفي عام 672 هج سنة 1273 م

وبظهور احمد بكداش شيخ الطريقه البكداشيه الشيعيه الصوفيه وفي نفس زمن ظهور الطريقه المولويه انتهت سيادة بغداد الصوفيه ذلك الفكر الذي ولد ونشأ ببغداد مكان قبر شيخ جميع صوفية العالم الحلاج وكان جلال الدين شيخ المولويه بالاضافه الى تمكنه من علوم الدين شاعراً فحلاً حتى ان الامم المتحده اختارته واختارت شعره من بين

جميع شعراء الاسلام والعرب ورفعت خمسين ولاية امريكيه شعار المولويه لسنة كامله ولقد غنت ( مادونا) و( ديمي مور) من شعره ومنها قصيدة تعلم كيف تودعني لا بل ان الفنانه المشهوره ( بيونسيه) اسمت احد ابنائها بأسم رومي تيمناً باسم جلال الدين الرومي فلقد كان الاعظم بين الشعراء بما فيهم الشعراء الصوفيه وطريقته اليوم هي

الطريقه الاكثر شهرة في العالم وتركيا تحتفل كل سنة به وأشتهر بالمثنوي الذي تكون الابيات كلها ذات وزن واحد ولكن لكل بيت قافيه مستقله وقبره في مدينة قونيه يتبارك به ويزار عندما كانت هذه المدينه يحكمها السلاجقه وانتشرت الطريقه المولويه في جميع العالم وفاقت هذه الطريقه الطرق الصوفيه البغداديه بالموسيقى والرقص مما لا

يوجد في الطرق البغداديه حيث يدور الصوفي حول نفسه بسرعة لابساً ثياباً فضفاضه تتتشر اثناء الدوران والطربوش الطويل الذي يكون على شكل اقرب من المخروط يرافق ذلك الموسيقى وكان للتبريزي مكاناً في هذه الطريقه اذ كان الملهم لجلال الدين وكان المثنوي من عظيم هذه الطريقه وهذه الطريقه الصوفيه متجدده كل يوم وليس

كالطرق الاخرى دخلت التاريخ ومثال على ذلك قصة وكتاب قواعد العشق الاربعين لموءلفتها أليف شافاق في العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين التي ترجمت لعشرات اللغات وبيعت ملايين النسخ منها والتي تعتمد على المولويه تلك الطربقه

الصوفيه وعلى تراث جلال الدين الرومي.

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين السبت يوليو 11, 2020 7:18 pm

طارق حرب
أمس الساعة ‏٨:٤٣ ص‏ ·

الطريقه الصوفيه الكسنزانيه حديثة الوجود في بغداد خلافاً للطرق الصوفيه الاخرى

كالطريقه القادريه والرفاعيه وكسنزان ولم يحالفها الحط بالانتشار

—————————————-

توفي قبل يومين خارج العراق شيخ الطريقه الكسنزانيه الصوفيه وهي الطريقه التي كان شيخها السيد محمد المتوفي وهذه الطريقه حديثة الظهور اذ ظهرت في شمال العراق اواسط القرن الثامن عشر في حين ان الطرق الصوفيه الاخرى في بغداد كالطريقه القادريه والطريقه الرفاعيه والطريقه السهرورديه ظهرت نهايات الدوله

العباسيه وقد سكن الشيخ المتوفي قبل يومين بغداد فترة قليله نهاية القرن العشرين اذ كانت داره في حي لجامعه في كرخ بغداد وتكية كبيرة لهذه التكيه في طريق الحله فبل الوصول الى الطريق السريع وعند مفرق الدوره وهو الشيخ السيد محمد السيد عبد

الكريم الكسنزاني الحسيني بن السيد عبد القادر بن السيد عبد الكريم بن السيد حسين بن السيد حسن وينتهي نسبه الى الامام الحسين بن علي والشييخ محمد المتوفي والد عضو مجلس النواب السيد غاندي ووالد رئيس تحرير جريدة المشرق السيد نهرو.

وعرفت الطربقه الكسنزانيه نسبة الى الشيخ عبد الكريم الشاه الكسنزاني المولود سنة 1824 م اي في عهد والي بغداد العثماني داود باشا مع اختلاف في التاربخ قليلاً

وابتداء أخذ البيعه من خاله وكان قد اعتزل الناس ويقال ان خلوته كانت لخمس سنوات ولقب الكسنزان الذي اطلق على عائلة الشبخ فهو لقب اطلق على السيد عبد الكريم

الاول موءسس الطريقه وكلمة ( كسنزان) كلمة كرديه تعني الشخص الذي لا يعرف حقيقته أحد اذ انه لما اختلى للعبادة في احد جبال قضاء قره داغ التابع للسليمانيه

وحينما كان يسأل احد الناس عنه يقول ( كسنزان) فجرى هذا اللفظ لقباً لهذه العائله

لذلك سميت بالطريقة الصوفيه الكسنزانيه التي تبنى مشيختها الشيخ وابناءه واحفاده من بعده فكان الكسنزان لفب للعائله واسم للطريقه ذلك ان الشبخ ينتسب الى عشيرة الساده البرنزچيه فالشيخ محمد المتوفي يفصله عن موءسس الطريقه الشيخ عبد الكريم أبوه وجده.

والبيعه كركن في الطريقه الكسنزانيه تكون للرجال والنساء والاحداث وصيغتها ان يقول( استغفر الله العظيم من كل ذنب تبت وبايعت على يد رئيس الطريقه العليا القادريه الكسنزانيه في العالم حضرة الشيخ الغوث..... قدس الله سره وقبلتنه شيخي ومرشدي واستاذي في الدنيا والاخره والله على ما اقول شهيد ويرد عليه الخليفه قائلاً:

أعطيتك هذه البيعه وكالة من حضرة الشيخ الغوث محمد ( المتوفي حالياً والذي ينتظر ان يكون مكانه ابنه الاكبر كشيخ للطريقه) ويقول للمريد ؛ أقبلت فيجيبه المريد نعم

قبلت ثم تقرأ سورة الفاتحه. ومن ذلك نلاحظ ان الطريقه الكسنزانيه في حقيقتها فرعاً من الطريقه القادريه التي شيخها الشيخ عبد القادر الگيلاني الذي أسس الطريقه القادريه في اواخر العهد العباسي ويشترط في شيخ الطريق الكسنزانيه الشروط التي يصلح

معها ان يكون نائباً عن النبي محمد ( ص) وان يرجع نسبه اليه وان يكون عالماً ومعرضاً عن حب الدنيا وحب الجاه ومحسناً لرياضة نفسه من قلة الاكل والنوم والقول مكثراً من الصلاة والصدقه ومتصفاً بمحاسن الاخلاق كالصبر والشكر واليقين والتوكل والسخاء والقناعه والحلم والتواصع والصدق والحياء والرقار والوفاء والسكون وامثال

هذه الفضائل ورتبة الشيخ في الطريق الكسنزانيه نيابة النبوه في الدعوى الى الله وهي اعلى المراتب لذا فأن الله يحبب الشيخ الى عباده والشيخ يسلك بالمربد طريق الاقتداء بالرسول فلكل زمان امام وخليفه يكون المرجع الاعلى لقضاء الحاجات وجميع

الخيرات والطريقة الكسنزانيه لها خوارقها التي تكون بفعاليات خارقه يمارسها مريدوها منها ادخال ادوات حاده في مناطق مختلفه من الجسم كالحراب والسيوف ويكون ذلك بالبطن والظهر وعضلات الصدر والذراع والادن والفم والخدين واللسان ومنها ادخال الخناجر في عظام الجمجمه والترقوه واكل الزجاج وابتلاعه وشرب المريد للنار

ووضع المشعل الناري في الفم والتعرض للدغات الافاعي والعقارب ومقاومة الصدمه ومشيخة الطريقه الكسنزانيه محصوره في عائلة الشيخ عبد الكريم موءسس هذه الطريقه وذريته حيث كان اخرهم الشيخ محد عبد الكريم عبد القادر عبد الكريم الذي توفي قبل يومين

والتكيه الكسنزانيه تعتبر بيت للذكر وبيت للمال فلها البناء الروحي ولها الانفاق المالي على الامور المتعلقه بالطريقه سوا اكانت الاموال من تبرعات المريدين في هذه

الطريقه او من اهل الخير وللطريقه سلوكاً معيناً في الترويض النفسي تقوم على التزام المريد في فترة اربعين يوم الامتناع عن أكل المنتجات الحيوانيه ومشتقاتها والاقلال من أكل الخبز وكلام الدنيا وشرب الماء وتحدد للمريد رغيف واحد من الخبز وفاكهه قليله

يومياً خلال العشرة ايام الاولى ونصف رغيف مع فاكهه في العشرة ايام الثانيه وربع رغيف خلال العشرة ايام الثالثه والعشره الرابعه سبع ايام بثلاث تمرات يومياً وثلاثة

ايام يكتفى بالماء والشاي وفي عذه الفتره يلزم المريز بالاذكار فاضافة الى الاوراد اليوميه يعمل المريد بالاوراد الدائميه وبعدد مائة الف مرة كل ورد والصلوات الخمس يضاف لها سنة الوضوء وهي ركعتان ثم ركعنان قبل الظهر وسنة الصحى ست

ركعات على الاقل واربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها واربع ركعات قبل صلاة العصر وركعتان بعد صلاة المغرب وبين المغرب والعشاء سنة الأوابين ست ركعات وركعتان قبل صلاة العشاء وصلاة الوتر ثلاث ركعات بعد صلاة العشاء وسنة صلاة التسابيح وهي اربع ركعات وعلى المريد خلال هذه هذه الفتره عدم النوم في

الليل مطلقاو وله النوم بعد الشروق لساعه وعليه الخلوه في مكان ليس فيه بشر

للمواطبه على ذكر الله وتقسم الاربعين يوماً للخلوه رغيف خبز في العشرة ايام الاولى

ونصف رغيف للعشره الثانيه وربع رغيف للعشره الثالثه وسبعة ايام ثلاث تمرات

يوميا والثلاثة ايام الاخيره يكتفى بالماء والشاي فقط

ويكثر المريد من العبادات .

ومقامات الطريقه الكسنزانيه هي التوبه والتوكل والخوف والرجاء والصدق والاخلاص والصبر والورع والزهد والرضا والشكر وفي التوسل بهذه الطريقه يكون بالنبي وبالانبياء والشفاعه كوسيله والشفاعه بالاحاديث النبويه وفي التبرك بآثار الرسول

والتبرك بأدوات الشيخ في الطريفه والطاعه له وفي الطريقه القواعد التي تحكم آداب المريد مع الشيخ وآداب للمريد مع المريدين الاخرين وتقام حلقات الذكر في هذه الطريقه كل يوم اثنين ويوم خميس بعد صلاة العشاء فيقف المريدون بشكل حلقه ويقف مسووءل الحلقه في وسطها وتردد الاوراد بدء بقولهم الله استغفر الله...

وختاماً نقول ان الطريقة الكسنزانيه الصوفيه لم يكن لها حظ الانتشار كالطرق الصوفيه البغداديه الاخرى القادريه والرفاعيه والسهرورديه على الرغم من ان الشبخ ( المتوفي) محمد الكسنزاني سكن بغداد فترة ليست قليله في اواخر القرن العشرين وعلى الرغم من وجود تكية كبيره لهذه الطريقه ولازالت في بداية طريق بغداد الحله بعد مفرق مدينة الدوره.

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الجمعة سبتمبر 18, 2020 5:48 am

الطريقه الصوفيه النقشبنديه لم تستطع مزاحمة الطريقه الصوفيه القادريه والرفاعيه في بغداد فترك خالد النقشبندي بغداد وانتقل الى دمشق
———————————————

-الطريقه الصوفيه النقشبنديه احدى الطرق الصوفيه التي نشأت في العالم الاسلامي سنة 1376 أي في عهد حكم الدوله الجلائريه لبغداد بعد الدوله الايلخانيه دولة هولاكو خان وذلك يعني ان هذه الطريقه ولدت بعد الطريقة القادريه

المنسوبه الى الشيخ عبد القادر الگيلاني وبعد الطريقه الرفاعيه ذلك ان هاتين الطريقتين ظهرتا في العراق نهاية الدوله العباسيه اي قبل سيطرة الدوله الايلخانيه دولة هولاكو على بغداد والدوله الجلائريه ويمكن ان تكون الطريقه النقشبنديه قد

ظهرت في وقت مقارب لظهور الطريقه البكداشيه والطريقه المولويه الصوفيتان اللاتي ظهرن في تركيا بداية ظهور دولة آل عثمان وقد أسس الطريقه النقشبنديه الشيخ بهاء الدين محمد الملقب بالنقشبند او محمد البخاري حيث ظهرت هذه الطريقه في مدينة بخارى وكان جد

الشيخ محمد يريد تربية محمد تربية صوفيه لذلك درس الحفيد الفكر الصوفي لدى شيوخ التصوف وقتها وعندما اجاد هذه الطريقه كان له مريدون وطلاب كثيرون والف الكثير من الكتب في الفكر الصوفي والنقشبند كلمة تعني ( الناقش) ولقد أسس النقشبند طريقته على اساس الحياة

الجماعيه القائمه على التكافل والتكامل وروح الفريق على اساس الخلوه والعزله وكانت تحرك هذه الطريقه الوقوف ضد السياده المغوليه على البلدان في شرق الدول الاسلاميه وغربها وآثرت

هذه الطريقه الاستشهاد للوقوف امام المد المغولي وهذه الطريقه تنتشر بشكل خاص في السليمانيه اي الشمال الشرقي العراقي وترى هذه الطريقه ان مراحل التصوف عشر درجات لكل درجه عشر مراحل ولكل مقام صوفي معناه الخاص الذي يعرفه من سلك طريق التصوف وهي كالطرق الصوفيه الاخرى تبدأ في مقام التوبه والانابه والزهد والقناعه والورع وهكذا وهي تقول ايضاً بالاحوال الصوفيه من قبض وبسط ومحو واثبات وسكر وغيبه ومصطلحات هذه الطريقه الصوفيه تقوم على مقاومة هوى النفس وتعطي هذه الطريقه مكانة في القلب الذي لا يمكن حذفه من الادب الصوفي لهذه الطريقه وفي السلوك الصوفي النقشبندي لا بد من تزكية اللطائف التي تكون منها الوجود المادي والمعنوي والظاهري والباطني والولاية في هذه الطريقه تكون لمن اجتاز المقامات العشره كالتوبه والزهد والصبر ولا يبلغ الولاية الكبرى الا بعد تزكية اللطائف بالذكر الدائم وترى هذه الطريقه ان الولاية الكبرى تحققت لبعض شيوخ التصوف منهم الجنيد البغدادي والشيخ معروف الكرخي والفضيل بن عياش ولهذه الطريفه منهج خاص لأيصال المريد( الطالب الجديد) الى غايته بشكل يختلف عن الطريقه القادريه التي تعتمدد الذكر الجهدي وعن الطريقه المولويه التي تقوم على قراءة الاشعار والذكر وحفلات السماع والطريقه النقشبنديه تقوم على الحضور الدائم في حضرة الحق وترسيخ العقيده الاسلاميه وتجنب البدعه مع اعتدال السلوك ودوام الدكر ولكن هذه الطريقه خرجت عن السلوك المعروف للطرق الصوفيه اذ تم تحويلها في حالات كثيره الى وحدات مقاتله تضم مريدين مدربين على القتال ومن الشخصيات المعروفه التي حاولت نشر الطريقه النقشبنديه في بغداد والتي تركت اثراً كبيراً في بغداد وان لم يحقق ما كان يصبوا اليه لذا تركت هذه الشخصيه بغداد اذ ان بغداد فيها الطريقه القادريه والرفاعيه وهما طريقتان عراقيتان ثم جاءت مع العثمانيين الذين حكموا بغداد عدة طرق صوفيه منها المولولوبه طريقة مولانا جلال الدين الرومي الذي غنت من شعره اخيراً( مادونا وديمي مور) اغنية تعلم كيف تودعني وكذلك جلب العثمانيين الطريقه البكداشيه الصوفيه والطريقه الصوفيه القلندريه التي لا تزال اماكنها وتكاياها قائمه في بغداد وبعض المدن العراقيه ومع ذلك لم تستطع تلك الطرق الوقوف امام الطريقه القادريه والطريقه الرفاعيه فلقد جاء الى بغداد نهاية القرن الثامن عشر رجلاً من رجالات العلم والادب والتصوف والارشاد وكان قطب الارشاد وامام العلماء العلامه الكبير والمرشد الخطير ضياء الدين الشيخ خالد النقشبندي المعروف بذي الجناحين النقشبندي العثماني ابن احمد المولود في مدينة قره داع جنوب السليمانيه سنة 1776 م وهو من بيت معروف في السليمانيه وأقام في بغداد مدة طويلة من الزمن حيث أقام في مسجد الشيخ أبي بكر الاحسائي الواقع في محلة رأس القريه وكثر مريدوه وطلابه في بغداد حتى عرف محل اقامته بالتكيه الخالديه وقد انتفع بعلمه الكثير وتخرج على يديه الكثيرين منهم مفتي بغداد الالوسي والعلامه الشيخ السويدي صاحب سبائك الذهب والشيخ بن سند البصري صاحب مطالع السعود والعلامه محمد أمين أفندي الطبقچلي وغيرهم واسس الشيخ خالد مجلساً ثقافياً الذي عرف بالتكيه الخالديه وعلى الرغم من احاطته بجميع الطرق الصوفيه القادريه والرفاعيه والنقشبنديه التي انتشرت في السليمانية خاصة ولكن النقشبنديه لم تجد مجالاً وقبولاً ببغداد بشكل يماثل الطرق الصوفيه الاخرى لذا ترك الشيخ النقشبندي بغداد ورحل الى دمشق في عهد الوالي العثماني داود باشا وقد حل محله في بغداد اخوه الشيخ محمود النقشبندي.

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف sun الأربعاء أكتوبر 07, 2020 8:08 am

‏مالي ومال الناس ان مالوا وان عدلوا !!

ديني لنفسي ودين الناس للناس"

الحلاج

sun: تاريخ التسجيل : 09/10/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الثلاثاء ديسمبر 08, 2020 4:14 pm

٤ من ٣٥
المنقب
٩ س ·

الشاعر الصوفي

عماد الدين نسيمي

شاعر صوفي مولود باذربيجان وقضى معظم حياته بالعراق ، توفي في حلب بعد صدور فتوى من مفتي الحنفية باعدامه بسلخ الجلد وهو حي !!!

كانت اشعاره تثير حنق الفقهاء ، وفي اكثر من مرة تمت الوشاية به ، حتى قدم الى حلب ، وعند مبيته في الخان ، تم وضع صفحات ممزقة من القران الكريم في حقائبه ، وبعدها تم القبض عليه من قبل نفس الذين دسوا الصفحات مع اغراضه ، وحينها صدرت الفتوى بأن يسلخ جلده وهو حي ، وان تقطع اعضائه بعد موته !
نسيمي ينتمي لطائفة صوفية تم تكفيرها تسمى الحروفية .
وكان تلميذاً لفضل الله ابن محمد التبريزي، المعروف بالحروفي، أسّس هذا الشيخ

مذهباً له يُسمّى المذهب الحروفي، ودعا إليه، فعزم تيمورلنك على قتله لأنه اعتبره كافراً، فلجأ فضل الله الحروفي إلى ابن تيمورلنك ليكون آمناً في حماه، غير أن ابن تيمورلنك غدر به و ضرب عنقه بيده، ولـما عرف ذلك تيمورلنك أمر برأسه وجسده فأحرقا عام 1401م، ولكن مذهبه بقي بعده إلى منتصف القرن السابع عشر الميلادي، وقد تمذهب به الشاعر النسيمي.
ومن حيل الفقهاء في حالة النسيمي، أن واحداً منهم، كما تروي كتب التاريخ، وضع في طباق نعلٍ أهداه إلى النسيمي سورة "قل هو الله أحد" وأبلغ عنه! فاستخرجوا الورقة..

فسلّم الشيخ أمره لله وعلم أنه لا بد مقتول، وأعدم النسيمي.. أُعدم من قال: إنني شمس الحب على أفق الخلود. على وجهك تكشف الحقيقة اليوم الموعود. كلّ دلالات الأحرف تبرهن على ذلك. أنت الذي تُرى في وجهك مادة الأزل.. صورتُك هي صورة الرحمان البديع.
لقي نسيمي حتفه في مدينة حلب التي كانت تابعة لسلاطين المماليك آنذاك، فاجتمع العلماء وأعلنوا كفره، وأفتى المفتي بقتله، وقد قُتل شرّ قتلة وسُلخ حيّاً، ولموته قصة

تستحق الذكر. قيل إن مفتي حلب كان من شهود قتله، وأعلن وقتها أن النسيمي نجس ويموت ميتة نجسة: "ولو وقعت نقطة من دمه على جارحة من جوارحي لقطعتها". وكان من عجيب الاتفاق أن أصاب المفتي رشاش من دم النسيمي في أثناء كشط جلده وهو يُعذّب، وسقطت نقطة من دم النسيمي على إصبع المفتي، فتنبّه إلى ذلك أحد الصوفية الحاضرين، فالتفت إلى المفتي وقال: لقد سقطت نقطة من دمه على إصبعك فاقطعها كما وعدت بذلك أيها المفتي، فذعر المفتي وقال: كلا، إنما قلت ذلك حينما كنت أمثّل لكم وليس في التمثيل من حرج، وثار النسيمي لكذب المفتي وخساسته، فما منعه هو التعذيب عن أن يقول هذين البيتين:

لا بدّ من قطع إصبع هذا الزاهد الذي زاغ عن الحقّ

ومن رباعيات النسيمي التي يذكر فيها الأركان التي يقوم عليها المذهب الحروفي:

يا من جمالك قل هو الله أحد
ونقش صورتك الله الصمد
غدائرك لها طرف في الأزل وآخر في الأبد
وشيطان كل من لم يسجد لحسنك مع الساجدين.

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الثلاثاء ديسمبر 08, 2020 4:24 pm

جنكيز رشيد محمد
رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته
كان عاشقا لال البيت هام في حبهم وبدا ذلك واضحا في قصائده قيل يرجع بنسبه الى البيت العلوي وذكر البعض انه ولد في بغداد في منطقة تسمى نسيم ولذا لقب بالنسيمي او السيد عماد الدين البغدادي
له قصائد باللغات العربية والفارسية والتركية
لغته الام هي التركمانية وله قصائد في حب ال البيت ع س لو ترجمت الى العربية لكانت كتبا كثيرة
اليوم في مجالس الذكر َالمدح يتلوا التركمان شعر نسيمي رحمه الله
رحل شهيدا بيد السلطة الظالمة حاله حال كل عشاق اهل البيت عليهم السلام
جنكيز رشيد محمد
حاشاك تنساني وتنكر صحبتي وهواك في ديني ووجهك قبلتي
أنت العليم بان حبك قاتلي ما حاجة اشكو اليك قضيتي
هذا ومالي زلة اعلم بها الاهواك ولم أثب عن زلتي
اسقيتني من كاس حبك شربة يفنى الزمان ولم أفق من سكرتي
فوحق مابيني وبينك في الهوى من صدق أيمان وحفظ مودتي
من شعره في حب الامام علي عليه السلام

https://www.albayan.ae/books/from-arab-library/2014-09-19-1.2204289
الصوفيه عبر التاريخ File

الصوفيه عبر التاريخ File

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الأربعاء ديسمبر 30, 2020 7:19 pm

واخيرا وصل عند من لايظلم عنده كتاب...
ديوان المثنوي.
هو ديوان بالغ الإسهاب باللغة الفارسية لجلال الدين محمد بلخي المشهور بالرومي.
تعني كلمة المثنوي بالعربية النظم المزدوج في القصيدة، إذ يتّخذُ شطرا البيت الواحد قافية خاصة ويكون لكل بيت قافيته الداخلية، وبذلك تتحرر القصيدة من القافية الموحدة.
يعدُّ المثنوي أحد أهمِّ الكتب الصوفية وأعظمها تأثيرا، حتى أنّ البعض يُسمّيه "القرآن الفارسي"وهو عند كثير من النقاد والأدبيين أعظم قصيدة صوفية في الأدب.
للمثنوي طبعات متعددة ونسخ مخطوطة كثيرة منتشرة في مكتبات العالم، وله شروحٌ وترجمات كثيرة بلغات مختلفة، منها الشرقي ومنها الغربي، ويذكر حسين علي محفوظ أن الرومي نظمه بالعربية أيضا وأنه يمتلك مخطوطة النسخة العربية النفيسة.
بلغت عدد أبيات المثنوي 25632 بيتاً، موزعة على أجزاءه الستة وفيه 424 قصة تسرد معاناة الإنسان للوصول إلى حبه الأكمل الذي هو الله .

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الجمعة يناير 15, 2021 2:26 am

#نبذة مختصرة عن الفيلسوف والشاعر الصوفي الشهيد المقتول #السهرودي

١- #سُهرَوَرْد-بلدة في شمال غرب ايران (ميديا القديمة) ذكر ابن حوقل أن اغلب سكانها هم كرد
#اسم سهرودي كما ذكره ابن خلكان يحيى بن حَبَشِ بن أَمِيْرَكَ، أبو الفتوح السُّهْرَوَرْدِيُّ الفيلسوف ولقب بالمقتول الشهيد،
#تلقى ثقافته الأولى في سهرورد ثم قام برحلات علمية عديدة وصاحب الصوفية والزم نفسه بما كانوا يمارسونه من مجاهدات ورياضيات روحية .
#سافر السهرودي إلى مراغه وأصفهان وإلى بلاد الشام وآسيا الصغرى .
والتقى بتلاميذة ابن سينا ثم استقر به المقام أخيرا في حلب وكانت هناك خاتمته المأساوية.

٢- #فلسفة السهرودي و مؤلفاته:

ينتمي السهرودي إلى الفلسفة الشرقية الاشراقية (الوصول إلى الحقيقة عن طريق الذوق والكشف ،وليس عن طريق البحث والبرهان العقليين الاشراقية الغربية )
فقد ذهب السهرودي إلى ان الله نور الانوار ومن نوره خرجت أنوار أخرى هي عماد العالمين المادي والروحي وأن النور الإبداعي الأول فاض عن الأول الذي هو (الله نورالأنوار)
وتصدر عن النور الإبداعي الأول أنوار طوليه سماها (القواهر العالمية )وتصدر عنها أنوار عرضية سماها (ارباب الأنواع )تدير شؤون العالم الحسي .

ورغم عمره القصير جاءت في المصادر تسعة وأربعين كتاباً
للسهرودي ابرزها (حكمة الاشراق -هيا كل النور الالواح العمادية ،رسالة المعراج،صغير سيمورغ).
٣- #النهاية المأساويةللسهرودي :
كانت حلب بيد الملك الظاهر بن صلاح الدين الأيوبي ، وقع صدام بين الفيلسوف والشاب الأشراقي وبين فقهاء الظاهر الأيوبي وخاصة الأشاعرة الذين يعادون الحرية الفكرية ويتوجسون شراً من الفلسفة
فدعا الظاهر الأيوبي إلى مناظرة بين السهرودي والفقهاء ، تفوق عليهم السهرودي وكشف عن جهلهم فرموه بالكفر وعملوا محضراً بكفره وسيروه إلى السلطان صلاح الدين ومن المعلوم أن السلطان شافعي المذهب وخريج المدرسة الأشعرية
#فبعث السلطان إلى ولده الظاهر بخط القاضي الفاضل (أن هذا الشاب السهرودي لا بد من أن يقتل ولا سبيل أنه يطلق ولا يبقى بوجهه من الوجوه) .
تصرفه هذا يدل انه أسير فكر فقهي متحجر وما كان لرجل رحيم القلب مثله أن يفعل ذلك
اختار السهرودي لنفسه بأن يترك في بيت حتى يموت جوعاوعطشا وذلك في سنه ٥٨٧هجرية
٤- #آخر ما انشده وهو يلفظ أنفاسه :
أبدا تحنّ اليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والرّاح
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم وإلى لذيذ لقائكم ترتاح
وارحمتاه للعاشقين تكلفوا ستر المحبة والهوى فضاح
بالسر إن باحوا تُباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تباح
فإذا همو كتموا تحدث عنهم عند الوشاة المدمع السفاح
وكذا شواهد للسقام عليهم فيها لمشكل أمرهم ايضاح
خفض الجناح لكم وليس عليكم للصب في خفض الجَناح جُناح
فإلى لقاكم نفسه مرتاحة والى رضاكم طرفه طماح
عودوا بنور الوصل من غسق الجفاء فالهجر ليل والوصال صباح
صافاهم فصفوا له فقلوبهم في نوره المشكاة والمصباح
فتمتعوا فالوقت طاب بقربكم راق الشراب وراقت الأقداح
يا صاح ليس على المحب ملامة إن لاح في افق الوصال ملاح
لا ذنب للعشاق ان غلب الهوى كتمانهم فنما الغرام وباحوا
سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها لما رأوا أن السماح رباح
ودعاهم داعي الحقائق دعوة فغدوا بها مستأنسين وراحوا
ركبوا على سفن الرجاء فدموعهم بحر وشدة خوفهم ملاح
والله ما طلبوا الوقوف ببابه حتى دعوا وأتاهم المفتاح
لايطربون لغير ذكر حبيبهم أبدا فكل زمانهم أفراح
حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم فتهتكوا لما رأوه وصاحوا
فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح
قم يا نديم الى المدام فهاتها في كاسها قد دارت الاقداح
من كرم إكرام بدنّ ديانة لا خمرة قداسها الفلاح .
:cherries:
٥-#المصدر:
تاريخ الكرد في الحضارة الإسلامية
من صفحة الصديق Ahmed Fayad

عدل سابقا من قبل بنت الرافدين في الجمعة يناير 15, 2021 6:21 am عدل 1 مرات

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الجمعة يناير 15, 2021 6:20 am

‏أحبّك حبّين حبّ الهوى .. وحباً لأنك أهل لذاك

فأما الذي هو حب الهوى .. فشغلي بذكرك عمّن سواك

وأما الذي أنت أهل له ..فكشفك لي الحجب حتى أراك

فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي .. ولكن لك الحمد في ذا وذاك

رابعة العدوية

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

الطريقة البكداش

مُساهمة من طرف خادم الحسين الخميس يناير 28, 2021 5:00 pm

طارق حرب خبير قانوني ومحام
١٧ د ·
الطريقه البگداشيه الصوفيه دخلت بغداد مع العثمانيين عند فتحهم بغداد سنة 1534

كانت عقيدة للأنكشاريه من آثارها بابا گور گور والتكيه البكداشيه

—————————

تعتبر الطريق الصوفيه البگداشيه ثاني طريقة صوفيه اذ دخلت معها الطريقه المولويه دخلتا بغداد مع الجنود العثمانيين الذين يعتنقوها عند دخول السلطان العثماني سليمان القانوني الذي أحتل بغداد سنة 1534م وضمها الى الدولة العثمانيه وهي وان لم تستطيع منافسة الطرق الصوفيه التي كانت في بغداد وخاصة الطريقه القادريه نسبة الى الشيخ عبد القادر الگيلاني والطريقه الرفاعيه نسبة الى السيد أحمد الرفاعي وهي

وان كانت أكثر انتشاراً من الطريقه الصوفيه العثمانية الاخرى وهي الطريقه المولويه نسبة الى مولانا جلال الدين الرومي لكن تأثيرها بدأ بالنزول مع نزول معتنقيها وهم الانكشاريه وانتهت سنة 1825 عندما قرر السلطان العثماني محمود الثاني انهاء وجود الانكشاريه حيث قتل شيوخ الطريقه البگداشيه ومريديها وصودرت تكاياها وزواياها واموالها ومن ذلك تكية البكداشيه في الكرخ بغداد محلة خضر الياس وتكية ( مسجد) بابا گور گور في بغداد الرصافه محلة ميدان سوق الهرج وكذلك املاك الطريقه البگداشيه في النجف وكربلاء وداقوق وكركوك والموصل.

موءسس هذه الطريقه الحاج أحمد بگداش ولي وفي بعض المصادر محمد وليس أحمد وآخرون يقولون انه الحاج بگداش بن السيد ابراهيم بن موسى
ترك ارض فارس في العهد الجلائري المغولي وجاء الى النجف واعتكف فترة ثم ذهب الى العثمانيين في تركيا وقد اتفقت الكلمه على انه من أهل الصلاح والتقوى وان تغير الامر في الطريقه بعد ذلك وان كان البعض يقول انه اتبع الطريقه الصوفيه القلندريه التي كانت لها السياده في تركيا وكان بعض الجنود الاتراك في بغداد قد

اعتنقوا هذه الطريقه حيث توحد القلندر خانه في مكان لا يبعد عن قشلة بغداد لكن الحاج بكداش اعتزل هذه الطريقه واوجد الطريقه الصوفيه الخاصه به التي تقوم على المبدأ العام في الفقه الصوفي وهو وجود ظاهر وباطن فالطريقه البكداشيه تقول ان النبي يمثل الظاهر للحقيقه الالهيه والامام علي يمثل الباطن وان الله ومحمد وعلي

يمثلون الثالوث المقدس وان الانسان في وصوله للصفاء الروحي عليه ان يجتاز بوابة الشريعه وبوابة الطريقه وبوابة المعرفه وتجد الائمه الأثني عشريه والامامان الحسن والحسين في اوائل تجلياتهم واعمالهم ورموزهم لذلك يمكن ان نصف هذه الطريقه بالطريقه الشيعيه الصوفيه ومن الشعر الذي يرددوه كل البگداشيين:-

هو من ربض على الطريق كالأسد
هو من عصر العنب لقومه الاربعين
هو من أعد كفنه بنفسه
هو علي ذاته حضرة الحاح بكتاش

والدولة العثمانيه قامت قبل اقل من نصف قرن من سقوط الخلافه العباسيه ببغداد وقد أقام عثمان بداياتها وبعد وفاته تولاها السلطان اورخان وقد اتجهت نيته الى اقامة الجيش الخاص به والذي عرف فيما بعد بالانكشاريه الذين اعتنقوا الطريقه البگداشيه وحيث ان السلطان كان يعظم مشايخ الطريقه الصوفيه وفي فترة حكمه ذاعت شهرة درويش صوفي زاهد هو موءسس هذه الطريقه الحاج محمد بگداش وقيل عنه انه سيد علوي

وذاعت شهرته وأخذت اخبار كراماته تنتشر ولما سمع السلطان اورخان ذلك قرر التوجه اليه بنفسه مصطحباً رجال فرقته وبمجرد المقابله آمن السلطان به واعلن انتماءه وفتياته اليه فأطلق الحاج بكداش على فرقة السلطان العسكريه الجيش الجديد وتلفظ بالتركيه ( ينكي جري) واصبح يلفظ انكشاري لذلك اعلن بكداش ولادة موءسسه عسكريه اطلق الناس على منتسبيها أولاد الحاج بگداش ومنذ ذلك الحين ارتبط الجيش الجديد العثماني والذي نسميهم الانكشاريه بالطريقه الصوفيه البگداشيه وهكذا أمر السلطان العثماني بأضافة شريط من الخيوط ليتدلى من قمة لباس الرأس الخاص

بالانكشاريه ليكون رمز انتماء الانكشاريه الى الطريقه الصوفيه البكداشيه وقد استمر الانكشاريه على ذلك حتى قرار السلطان محمود الثاني بالقضاء عليهم سنة 1825 رمن والي بغداد داود باشا حيث كان أغا الانكشاريه في بغداد له مكانة كبيره وساهم الانكشاريه في عزل عدد من ولاة بغداد ونصب ولاة آخرين وقيل ان بكداش قلد السلطان اورخان خرقة التصوف ومن ذلك العهد تكونت عند الانكشاريه تقاليد خاصه منها ان الانكشاري مملوك للسلطان في كنفه ويأكل في مطبخه وقدور المطبخ التي

يأكل منها الانكشاري هي دليل نعمة السلطان لذلك يعد المطبخ مقدساً لذلك ظهر منصب( الچوربچي) او الشوربچي وهو منصب عالي ومن هنا كانت عائلة الچوربچي البغداديه وقد بذل ألسلطان اورخان ومن بعده سلاطين آل عثمان الجهود لتوسيع الجيش الانكشاري وكان للأنكشاريه معتنقي الطريقه الصوفيه البكداشيه الدور الكبير في فتح بيزنطه وبعد ذلك فتح بغداد وكان للأنكشاريه دوراً في بغداد يفوق اصناف الجيش العثماني في بغداد من ( الصكبان) و( السباه) و( اللاوند) وغيرها.

وكانت مرتبة ولقب ( أغا) في بغداد يلحق اسم قائد جيش الانكشاريه فيقال ( أغا الانكشاريه) اذ ان هذه المرتبه والصفه لم تعرفها بغداد في العهود السابقه للعهد العثماني وكان للأنكشاريه دوراً كبيراً في بغداد خاصة في عهد المماليك فقد كان للأنكشاريه الدور الكبير في النزاعات التي حصلت من سنة 1847 سليمان باشا ابو ليله حيث تولى اول مملوك ولاية بغداد وولاة بغداد الذين جاءوا بعده علي باشا وعمر باشا ومصطفى بلشا وسليمان باشا وعبدالله باشا وسعيد باشا وداود باشا حتى القضاء على الانكشاريه سنة 1825.
وتكية بابا گورگور الموجوده في سوق الهرج ببغداد يوجد فيها قبر أحد مشايخ الطريقه البكداشيه يعتقد انه عاش في بغداد في مطلع عهد الدوله العثمانيه ببغداد عندما كان الجنود الانكشاريه ببغداد ينتسبون الى الطريقة البكداشيه وكان بابا كوركور ( الاب الروحاني) شيخ هوءلاء الجنود لذا تم تشييد هذه التكيه قريبه من وجود الانكشاريه وان كان قد تحولت التكيه بعد ذلك مسجداً وتحول الى الاوقاف.
أما التكيه البكداشيه في محلة خضر الياس وكان اصلها رباط الاخلاطيه الصوفيه اسسته زوجة الخليفه العباسي الناصر لدين الله وبعد دخول العثمانييون اتخذه الجنود الانكشاريه تكيه لطريقتهم الصوفيه اي البكداشيه وقد أخذت هذه المنطقه اسم محلة البكداشيه نسبة اليها ملاصقه لمقام خضر الياس شمال محلة الجعيفر والتي يبدو ان جريان نهر دجله قد جرف التكية البكداشيه وازالها ولكن لا زالت اثاراها في مقام خضر الياس والشيء العجيب ان هذه الطىريقه لم ترءثر على الطرق الصوفيه الاخرى المنتشره ببغداد كالطريقه القادريه نسبة الى الشيخ عبد القادر الگيلاني والطريقه الرفاعيه نسبة الى السيد احمد الرفاعي والطريقه المولويه العثمانيه نسبة الى مولانا جلال الدين الرومي التي دخلت الى بغداد مع الجنود العثمانيين ايضاً .

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الثلاثاء فبراير 16, 2021 5:58 am

نسخْتُ بِحَبّي آية العِشْقِ من قبلي

فأهْلُ الهوى جُندي وحكمي على الكُلّ

وكلُّ فَتىً يهوى فإنّي إمَامُهُ

وإني بَريءٌ من فَتىً سامعِ العَذْلِ

ولي في الهوى عِلْمٌ تَجِلّ صفاتُهُ

ومن لم يُفَقّهه الهوى فهْو في جهل

=AZVJNy3CfvYOFxLQy8EQW1Fj5w8cqv5c7iFEhghO-R4Ydoz2jwxf_EYpJnY2nJM7w_Uw-ObWfqOzC-1ToktSlRRIrNz3_qMqjKFTRRU6PMtlmsX1fl00x_XZVd2WEE1mD2WaNRZqfNIrXdupSKvQ29Z30Jq1Ry6QnTyMfE5X63nzNwkZNydrQvh5S_Hmfh1cQOU&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم
صباحكم سعاده

---=======================================

"إِذا هَجَرتَ فَمَن لي؟

‏ وَمَن يُجَمِّلُ كُلّي؟

‏وَمَن لِروحي وَراحي

‏يا أَكثَري وَأَقَلّي

‏أَحَبَّكَ البَعضُ مِنّي

‏فقَد ذَهَبتَ بِكُلّي

‏يا كُلَّ كُلّي فَكُن لي

‏إِن لَم تَكُن لي فَمَن لي؟"

--------------------------------

وترى القوم سكارى وهم ليسوا سكارى

لكن المحبوب أرخى عن محياه الستارا

=AZWcfVFiGRcv8TZegX-crThG6Z5R7LfTxTOWTRv4viEmivlMPvSrM54NWUrPRBaql9Ein_HevdrW2YRUs1l5wmz-dyLgev2t8oweOkTaOZdQK4JHYOF9rQ7DcKfdToZpQjLyuVNlevnoJ7s18YPiO_bf&__tn__=*NK-R]#ابن__الفارض

=AZWcfVFiGRcv8TZegX-crThG6Z5R7LfTxTOWTRv4viEmivlMPvSrM54NWUrPRBaql9Ein_HevdrW2YRUs1l5wmz-dyLgev2t8oweOkTaOZdQK4JHYOF9rQ7DcKfdToZpQjLyuVNlevnoJ7s18YPiO_bf&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم

-------------------------------------------------------

ودَّعْتُ، قبلَ الهَوى ، رُوحي، لما نَظَرَتْ

عيناي منْ حسنِ ذاكَ المنظرِ البهجِ

#هاجر_إبراهيم

==================================

نسخْتُ بِحَبّي آية العِشْقِ من قبلي

فأهْلُ الهوى جُندي وحكمي على الكُلّ

وكلُّ فَتىً يهوى فإنّي إمَامُهُ

وإني بَريءٌ من فَتىً سامعِ العَذْلِ

ولي في الهوى عِلْمٌ تَجِلّ صفاتُهُ

ومن لم يُفَقّهه الهوى فهْو في جهل
#هاجر_إبراهيم

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الأربعاء فبراير 17, 2021 7:40 am

وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقة ً فاسمَحْ،

ولا تجعلْ جوابي:لن تَرَى

يا قلبُ!أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ

صبراً فحاذرْ أنْ تضيقَ وتضجرا

إنّ الغَرامَ هوَ الحَياة ، فَمُتْ بِهِ

صَبّاً، فحقّكَ أن تَموتَ، وتُعذَرَا

قُل لِلّذِينَ تقدّمُوا قَبْلي، ومَن

بَعْدي، ومَن أضحى لأشجاني يَرَى ؛

عني خذوا، وبيَ اقْتدوا، وليَ اسْمعوا،

وتحدَّثوا بصبابتي بينَ الورى

ولقدْ خلوتُ معَ الحبيبِ وبيننا

سِرٌّ أرَقّ مِنَ النّسيمِ، إذا سرَى

#هاجر_إبراهيم

===================

يُبعدُكَ اللّه عمَّنْ تُحب

ليُريكَ من يُحبُّك..

علي بن أبي طالب
كرّم الله وجهه

=AZWecfR32SYd8ytlagoqKuPw64c94-D9rxg6X8Oha5HrwGLjUGR4nKq5W5hwxEqsamIdYtzWRV3OrejaN-KoaLyIuCroBn7zocaHUhusTBcJwHuz2osBELEAFuXnYZRkQGqyPi_JjTWtlez-GK8yytKL&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم

========================================

‏"للهِ سلَّمْتُ أمرًا لَسْتُ أَعْلَمهُ

ما لي على حِمْلِه لكِنْ سَأرْضَاهُ

ربّاهُ لولاكَ لا سندٌ ولا أحَدٌ

فأنْتَ حَسبي وَحَسْبِي أنّكَ اللهُ."
=AZVaqmcno1ggsTEUvgTA3Wzpfxs3Q-RmAUfpIP0SC6FDQ9kvAwDoTV40-6i2DefMaxrr6DaC4b2-N2q2Tuc_Lzfw75tIabz23aFJIFVZYt5RV4TlqeLMaN77fv13qN9eTOOmccX-_0qkKFe5U4SYKDnV&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم

===============================

[right]‏وَأخجل مِن وَقتٍ لا أذكُرُكَ فيه

وأنتَ الغنيَُ عَن ذكرِيْ!

=AZVdB9obYjOX6V2zuxJEgcsZNbw2qCJWGXZDXcQuBSEmBoDnGn0PM3JhMWd0R_gAJFhUQ-0_VTCCi0VSCXUaHFU202gTR-vpdZJ0wSq9bV-oWorMYqB-oOlr9sLScBiLjeLnSfOzl1dBgcuJ0BlQIOHd&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم

[/right]

============

كل الوصال دون وصلك هجر وكل الهجر دون هجرك وصلُ فيا ليت طيفاً منك يأتي ويا ليت إني لهذا الطيف أهلُ

الحلاج

============================

وملأتُ روحي منكَ حتى لم يَعُد
‏مني لروحي موضعٌ ومكانُ
‏ما ذَابَ من فَرْطِ الهوى بك عاشقٌ
‏مثلي ولا عَرَفَ الأسى إنسانُ
‏قالوا هَجَرتَ فقُلتُ إنّا واحدٌ
‏وكَفى وِصالًا ذلكَ الهِجرانُ
‏هو موطني وله فؤادي موطِنٌ
‏أتَفرُّ من أوطانها الأوطانُ؟
#هاجر_إبراهيم

=======================

وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقة ً فاسمَحْ،
ولا تجعلْ جوابي:لن تَرَى
=AZV83q2_BNLlfLIpQMpAFXlYRWKqX2tPIrrtv7aDChcNo1mDiI-8tC6hXdd5_1aGUu92yeprtizC-QDmg3zvqczFmJnkAx4JcLlVEzJzBx6-D-vtBrKznEdCtu9alu-OhLHcvFVGFBv3APXHereCQDD1&__tn__=*NK-R]#ابن_الفارض

======================

‏"ومَاليَ غِيرُ بَابِ اللهِ بابٌ
‏وَلا مَولَى سِواهُ ولا حبِيبُ
‏كريمٌ منعمٌ برٌّ لطيفٌ
‏جَميلُ السِّترِ للدَّاعِي مُجيبُ
‏فيَا ملكَ المُلوكِ أقِلْ عثَاري
‏فإنِّي عَنكَ أنأتنِي الذُّنوبُ
‏إلهْي أنتَ تعلمُ كَيفَ حَالِي
‏فَهلْ يَا سيِّدي فَرجٌ قَريبُ."

===============================

ولقدْ خلوتُ معَ الحبيبِ وبيننا سِرٌّ أرَقّ مِنَ النّسيمِ، إذا سرَى وأباحَ طرفي نظرة ً أمَّلتهـــا فغدوتُ معروفاً وكنتُ منكَّراً فدهشتُ بينَ جمالهِ وجـلالهِ وغدا لسانُ الحالِ عني مخبراً

#هاجر_إبراهيم

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الأربعاء فبراير 17, 2021 7:44 am

"وقل للنفسِ إن فقدَت رجاها

‏وصارَ اليأسُ يوهنُها قواها

‏ثقي باللهِ، كم خافت نفوسٌ

‏مِن الدنيا وخالقُها كفاها

‏ستغمُرُنا السحائِب عن قريبٍ

‏بِبُشرى لا يُحاط بمنتهاها.."

===========

‏و لما قُلنا مدد جائت الألطاف تسعي بلا عدد
مدد_ياالله_مدد_ياالله_مدد_ياالله

==================================

إِنِّي بِبَابِ البَيْتِ لستُ بِتاركِه
حَتىٰ أُجابُ ، و مَنْ سِواكَ يُجيبُ

قَدْ طَالَ عِصْيانِي و أَنْوي تَوبةً
عَلىٰ بابِ عَفوِكَ لا يُرَدُ مُنِيبُ

============================

"يا ربِّ إِن عَظُمَت ذُنوبي كَثرَةً

فَلَقد عَلِمتُ بأنَّ عَفوَكَ أَعظَمُ."

=AZXKqVTDdw2omX8EiCGSYauF9akTZpWGrcRS6pk3YFbGdI9sQIQtOwyQHro3cZ35qWmKasQIS-iWBz3G1EsF-0rx1iTpmh_pK1MVnAGfu_0UHbDUh2VhMucVJs17xY2tni65YGLSZqeTGNOMhQfRee49&__tn__=*NK-R]#هاجر_إبراهيم

==========================

‏"يا جَابر العَثرات كن لي جَابراً

‏كم عاثرٍ إن ترضَ عنهُ سينهَضُ."

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف بنت الرافدين الأربعاء يونيو 09, 2021 5:18 am

هذا هو الباب الذي دخل منه مولانا الرومي، فتعرف على الله وأنتج خطابا عالمياً

#الدين خُطة إلهية ومنهج إلهي للإسعاد ولاستقطار الحكمة. تستطيع أن تستقطر

منه الحكمة الوجودية التي تجعلك أكثر عمقاً في شأن الوجود والحياة والسلوك – والله وأنا أحلف على منبر رسول الله – من أكبر فيلسوف، لو فهمته.

مولانا #جلال_الدين_الرومي مثلاً، كان شاعراً وعالماً. لم يتعلم الفلسفة الأرسطية المشّائية ولا الأفلاطونية ولا الأفلوطونية، لم يدرس في أوروبا، وإنما درس العلوم الإسلامية التقليدية العادية، لكنه لم يكن تقليدياً ولا عادياً بالمرة! لماذا؟ لأنه كان عارفاً بالله، أخذ الدين من باب #الرحمة و #الحب، فتعرَّف على #الله حقيقةً، وأنتج خطاباً إلى اليوم لا يزال خطاباً كونياً عالمياً، يبخع له اليهود والنصارى والبوذيون والهندوس وطبعاً مَن فهمه مِن #المسلمين. وأقل أناس يفهمونه ويتبعونه #العرب بالذات!

العرب بالذات لا يعرفون من هو #الرومي للأسف الشديد؛ لأن هكذا رُبينا! ومع ذلك نحن الأكثر تبجحاً طبعاً! نحن أبو الإسلام وأمه، وعندنا مفاتيح الجنة والنار بالذات؛ لأن النبي عربي! هذا تبجح مُقرِف، ومُقزِّز!

مُستخلَص من خُطبة الإسلام بلغة الحب للدكتور #عدنان_إبراهيم.

بنت الرافدين: تاريخ التسجيل : 14/11/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الإثنين يونيو 21, 2021 3:54 pm

الشاعر الكبير الصوفي جلال الدين الرومي (1207 - 1273) ـ Foto: picture-alliance/CPA Media
الجواب على السؤال: "ما هو التصوُّف؟"، الذي قدَّمه في الماضي الشاعرُ الكبير والصوفي جلال الدين الرومي (1207 - 1273)، يتم أخذه بشوق وحماس كنصيحة حتى في يومنا هذا وزمننا المعاصر. فقد قال الرومي: "عندما أكون قلقًا أكون في غاية السرور، وعندما أكون في غمٍّ شديد أكون في قمة السعادة

الصوفيه عبر التاريخ Rumi

الصوفيه عبر التاريخ Rumi

".

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الثلاثاء نوفمبر 09, 2021 5:02 am

طارق حرب : الشبلي شيخ شيوخ الفكر الصوفي ببغداد في الثلث الاول من المائه الرابعه للهجره
---------------------------------

في سلسلة بغداد تراث وتاريخ كانت لنا محاضرة عن شيخ شيوخ التصوف ببغداد في المائه الرابعه للهجره أي في الفترة التي تلي مقتل الحلاج واذا كان المؤرخون قد اختلفوا في اسمه فأن أشهر القول انه أبو بكر دلف بن جحدر وقيل ان اسمه جعفر بن يونس المولود عام 247 هج البغدادي المولد والمنشأ وان قيل ان سامراء محل ولادته.
يلقب بالسكران المجنون بادعائه لكي لا يكون مصيره كمصير الحلاج وصفه الشيخ الجنيد بأنه تاج الصوفيه ووصفه أبو عبدالله الرازي فقال انه الأعلم والأوحد في زمانه وصفه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه حلية الاولياء فقال( المجتذب الولهان المستلب السكران والوارد العطشان) ولد عام 247 هج وتوفي عام 334 هج قبل تصوفه كان مالكي المذهب عاش في بلاط الخليفه حتى لقائه بالصوفي خير النساج تاب وترك البلاط ولازم الشيخ الجنيد البغدادي القواريري وبعد وفاة الجنيد صاحب الحلاج وشهد محاكمته ومقتله المدفون في مقبرة الخيزران مقبرة الاعظميه ببغداد.
لقد كان الشبلي أول من سمى التصوف بعلم الخرق كناية عن الخرقه التي يملها الصوفي في مقابل علم الورق أي علم الفقه الذي اساسه في الكتاب والسنه المكتوبه في الورق أي انه يرى ان الظاهر هو علم الورق وان الباطن هو علم الخرق ومن أشعاره الصوفيه:-

إن المحبة للرحمن أسكرتني
وهل وجدت محب غير سكران
ويقول؛ وتحسبني سكران وأني لميت
وبعض من الهجران يبكي على بعض
ودعتني دواع الحب من كل جانب
فليس لها من سبيل ومهرب

ومن أقواله الصوفيه:-

وصف التصوف فقال :

هو الجلوس مع الله بلا هم وهو العصمه عن رؤية الكون وذلك باستغراق التأمل في الله وهو ترويح القلوب وتجليل الخواطر بأردية الوفاء ويقول عن الصوفيه انهم أطفال في حجر الحق والمحبه دهشه في لذة وحيرة في تعظيم وان نار الهيبه تذيب القلوب ونار المحبه تذيب الارواح ونار الشوق تذيب النفوس ومن علامات القرب الأنقطاع عن كل شيء سوى الله عز وجل وليس من أستأنس بالذكر أستأنس بالمذكور وخير ما قال في وصف حاله:

باح مجنون عامر بهواه
وكتمت الهوى فمت بوجدي

والشيء الاكثر شهرة عن الشبلي هو السكران وفي ذلك له فلسفة اذ يصفه الشيخ الجنيد بأنه الشبلي السكران ولو أفاق من سكره لجاء منه إمام ينتفع به ويقصد الكثير منه وكانت اقامة الشبلي في حال السكر قرية معلومه لذلك كانت مناجاته لله تستولي على فكره وجوارحه وتبعده عن الأنتباه الى حاجاته لذلك فانه عد وصوله الى مرحلة السكر الحال والمقام على الرغم من ان الصوفيه يعتبرون السكر مقام من المقامات الصوفيه وعد الشبلي السكر جوهر طريقته الصوفيه وجماع رأيه وسلوكه ومصدر كل شطحاته وتواجده وقول الشعر وكان يحث الناس على السكرة الروحيه التي يرى فيها الخلاص من ربقة الدنيا والصعود الى سماوات الانتماء وكان يردد ما أحوج الناس الى سمرة تغنيهم عن ملاحظة أنفسهم وأفعالهم وأحوالهم.

ويقول في الوصل ان من انقطع أتصل ومن اتصل انفصل كون الوصل بقاء كل ما هو متصل بالمشيئه الالهيه. وفي نظرته للمحبه فهي عنده كما عند الصوفيه من انها منية المنى وغاية الغايات فهي التي ترسم الطريق تحدد معالم الحياة اذ يرى فيها انها تحدد الخيارات والافكار واذواق الصوفي فهي جوهر الاختيار والفكره والذوق لديه وكما يقول بالتصوف ان المحبه الفراغ للحبيب وترك الاعتراض على الرقيب كون صراط الأولياء المحبه والقبول بالمحبه منحة الهيه.

فالمحبه ايثار ما تحب لمن تحب وعندما سألوه متى تستريح قلوب المحبين المشتاقين فأجابهم الى سرورهم بمن أشتاقوا اليه.
أما عن جنون الشبلي فكان يردد انه والحلاج شيء واحد فأنقذه جنونه وأهلك الحلاج عقله وكان يقول لزائريه عندما يزورونه وهو في المارستان اي المستشفى :

قوم أصحاء جئتم الى مجنون ويقصد بذلك نفسه ويردد انه دخل المارستان وتم سقاءه بالدواء فلم يزده ذلك الا جنوناً على ما هو يملك من العقل رياضته ومن الفكر منطقه ومن الكلام ايجازه وكان يصيح في المارستان الذي هو فيه :-

صح عند الناس اني عاشق
غير ان لم يعلموا عشقي لمن

وكان اصحابه يعرفون حقيقته وعشقه الالهي الذي عبر عنه بالاشاره والعباره وفي هذا الحب تاه عقل الشبلي حيث يقول؛ والله ما أعطيت فيه الرشوه قط ولا رضيت بسواه ولقد تاه عقلي فيه.
وختاماً علينا أن نذكر ان الدكتور الراهب جوزيبي سكاتولين استاذ التصوف الاسلامي بالمعهد البابوي للدراسات الاسلاميه والعربيه بمدينة روما مؤلف الكتاب المشهور التجليات الروحيه في الاسلام يعد أبو بكر الشبلي من المنتمين الى عصر المصنفات الصوفيه الكبرى.

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الإثنين نوفمبر 15, 2021 5:46 am

ماسنيون شيخ المستشرقين الذي يعشق بغداد وحلاجها
يوم 2016/11/13 وفي احدى المجالس البغدادية كانت لنا محاضرة عن اعظم واضخم واكبر وشيخ المستشرقين وهو المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون هذا المستشرق الكبير الذي جعل مقام حجه في بغداد عندما يزورها ويزور قبر الحلاج ووصل به عشقه لبغداد والحلاج ان تمت تسميته (عبده لويس ماسنيون) وعبده يعني عبد الله (عبد هو) بالواو المخففة على الهاء وهي تسمية سماها قاضي بغداد سنة 1908 علي الالوسي لهذا المستشرق في زيارته الثانية حيث ابتدأت زياراته لبغداد من سنة 1907 حتى 1945 وتم عمل ختم بهذا الاسم على طريقة اهل بغداد في ذلك الزمان بعمل اختام باسمائهم وتولى حفر هذا الختم السيد محمد تقي بالكاظمية وكان ماسنيون عندما كان يتبادل الرسائل مع اهل بغداد ومثقفيها وعلمائها كالالوسييَن وعباس العزاوي والاب الكرملي يكتب في نهايتها الفقير اليه سبحانه عبده لويس ماسنيون والذي ولد في باريس سنة 1883 وتوفي سنة 1962 والذي كان يعد شيخ المتصوفة الحلاج في بغداد بانه شخصية انقاذ كشخصية السيد المسيح ويعتبر آلامه تفوق آلام السيد المسيح لان السيد المسيح صلب فقط اما الحسين ابن المنصور الحلاج شيخ متصوفة بغداد فقد ضرب الف صوط وقطعت يديه ورجليه وحز رأسه (قطع راسه) وعلق رأسه على جسر في بغداد وجمعت اشلاؤه وتم حرقها وجمع الرماد في كيس وتم نثره في نهر دجلة من شمال بغداد الى جنوبها وكان ماسنيونيعتب الحلاج من اهل التوحيد وداعية العشق الالهي لذلك كتب العشرات من الكتب عن الحلاج فبعد ان كانت زيارته الاولى للمراقد المقدسة في كربلاء والنجف وسلمان باك وكان همه الدراسي عن المكون الشيعي سرعان ما تحولماسنيون الى الحلاج والفكر الصوفي وكانت رسالته للدكتوراه بعنوان عذاب الحلاج المقَدمة الى جامعة السوربون الفرنسية بجزئين باكثر من الف صفحة سنة 1922 والتي راجع فيها مؤلفات وكتب تتصل بالحلاج بلغت 1736 مصنفا وكلها تتصل بالحلاج وسيرته وارائه كما كتب العديد من المقالات وناقشها مع المستشرقين الاخرين بحيث ان سمعة ماسنيون فاقت سمعة شيوخ الاستشراق السابقين كـ(كولد تسيهر المجري) ونيلدكا الالماني وكان يتولى في كل زيارة الى بغداد الذهاب واجراء مراسيم الحج للقبر الرمزي للحلاج في محلة المنصورية في كرخ بغداد نسبة الى اسم الحلاج الحسين بن منصور الحلاج الذي يسمى (ابو المغيث وابو المصطلم وابو عمارة) كما يذكر ذلك الاب الكرملي في مجلده قبل مراجعته وزيارة اصدقائه ومحل سكناه ويقول انه لا يصف لحظة وقوفه امام هذا القبر وقد ارتدى ماسنيون الزي الرسمي المقرر لطلبة العلم في بغداد ايام التلمذة فيها وكان يقرأ سورة الفاتحة على روح الحلاج في الجامع الكبير في مدينة باريس لا بل انه طلب من احد اصدقائه وهو القس دهان الموصلي العراقي المقيم في باريس باقامة قداس سنوي خاص على روح الحلاج هذا حصل سنة 1953 في ذكرى وفاة الحلاج يوم 24 ذي القعدة 309هـ المصادف 26/3/922م وتؤكد الكثير من الكتب والبحوث والمقالات على ان ماسنيون قد اهتدى على يد العلامة علي الالوسي في بغداد بدليل اضافة اسم عبده وناقش علماء بغداد في الاختصاصات الصوفية والفلسفية والتاريخية وتوسط في قبول عراقيين للدراسة في باريس كإبراهيم السامرائي وهشام الشواف واكرم فاضل وكانت له مناقشات ومناظرات كثيرة مع العراقيين واهم هذه المناظرات مناظرته التي جرت يوم الجمعة 27/4/1945 في دير الكرمليين بعقد النصارى في رصافة بغداد مع المؤرخ والمحامي المشهور عباس العزاوي ولم تنته هذه المناظرة واستمرت المكاتبات بينهم حتى اتفقوا سنة 1948 على اعتماد (وحدة الشهود بدلا من وحدة الوجود) ذلك ان العزاوي كان ميالا الى القضاة الذين حاكموا الحلاج ويتفق مع الدراسات التي تذم الفكر الصوفي لا بل ان دائرة المعارف الاسلامية قد احتاجت الى ماسنيون عند تعريف بعض موادها الخاصة بالفكر الصوفي وبذلك كان ماسنيون اكثر ايمانا ببغداد والحلاج ولطالما كان يردد آيتين من الكتاب الكريم رددهما الحلاج قبل وفاته
الخبير طارق حرب

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

رد: الصوفيه عبر التاريخ

مُساهمة من طرف خادم الحسين الأحد مايو 21, 2023 3:33 pm

علي المؤمن
3 ي ·
الحلاج وفلسفة وحدة الوجود
علي المؤمن
بعد أن نشرتُ قصيدة ((والله ما طلعت شمس ولا غربت)) لشاعرها الحلّاج، وصلتني رسائل على الخاص من بعض الأحبة، بين عاتب ومستغرب، وبين من يسأل عن رأيي في الحلاج ومذهبه وفلسفته. والحقيقة أن هذا الموضوع جدلي، وإيفاءه حقة من الحديث بحاجة الى وقت طويل ودراسة موسعة، ولكن؛ باختصار وتبسيط أقول:
الحسين بن منصور الحلاج (244 ــ 309 هج) فيلسوف وصوفي وشاعر، عاش في العصر العباسي، وهو من القائلين بفلسفة الحلول ووحدة الوجود، أي حلول الله في جسد مخلوقاته، وأن الخالق والمخلوقات ( الوجود) حالة واحدة وحقيقة واحدة، وقد اتُّهِم بالزندقة والكفر، وقتلته السلطة بناء على فتوى مشايخها، وتم تقطيع أوصاله وحرقه، ولم يتراجع عن رأيه. ولعله أحد أكثر الشخصيات الجدلية في التاريخ الإسلامي؛ فأغلب رموز الصوفية يعتقدون بإيمان الحلاج وقدسيته، ويصفونه بالولي والعارف الإلهي والعالم الرباني وصاحب الكرامات، بينما يرى الفقهاء وعلماء الكلام بأنه أكفر الكافرين، ويصفونه بالزندقة والخرق والشعوذة.
ويعدُّ الحلاجُ مدرسةً ومرجعيةً في العرفان والتصوف لكثير ممن جاء بعده، كمحيي الدين بن عربي وعبد القادر الكيلاني وشمس تبريزي وجلال الدين الرومي، وصولاً الى رموز الصوفية والعرفان الحاليين، برغم التعديلات التي أدخلها هؤلاء على منهجه وفلسفته، وهم غالباً من المذاهب السنية، ولكن هناك من الشيعة أيضاً من يعدّه عارفاً بالله وليس كافراً، وأنه شهيد الحب.
والحقيقة أن الجدل وتراكم آراء علماء المسلمين لايتمحوران حول شخصية الحلاج وحسب، بل حول نظرياته وأفكاره، وتحديداً الحلول ووحدة الوجود، ولو كان الحلاج مجرد شخص مشعوذ وأخرق، ولم يتحول الى مدرسة ومنهج؛ لانتهى أمره واختفى الجدل حوله.
ولعلماء الشيعة رأي دقيق وتخصصي في هذا اللون الخاص من العرفان والتصوف؛ فهم يفرقون بين منهجين لوحدة الوجود، وبناءً على هذا التفريق، يتم تحديد الموقف من فلسفة الحلاج:
1-المنهج الأول في وحدة الوجود، يذهب الى حلول الله في مخلوقاته، واتحاد الخالق بالمخلوق، وأنهما حقيقةً واحدةً، أي أنّ الله وكل مخلوقاته وحدة واحدة لاتنفصل في الروح والنفس والمادة، وأن كل موجود هو عين ذات الله. وهذا الرأي هو كفر وزندقة بإجماع علماء المسلمين.
2- المنهج الثاني في وحدة الوجود، يرى أن الوجود واحد، لكن حقائق الموجودات والواجد مختلفة، ويرفض الحلول، ويقول بالتجلي والتعشق والفناء في الخالق، ويرفض الوحدة الكاملة للوجود والموجود أو الخلق والخالق، ويفرق بين حقيقتهما، أي أنهما ليسا حقيقة واحدة؛ فالله هو الحق فقط، وباقي المخلوقات حقائق نسبية، ويُعتقد أن محيي الدين بن عربي هو مؤسس هذا المنهج. وقد فكّك العرفاءُ الشيعة القائلين بوحدة الوجود هذه المعادلة، وذهبوا الى القول بأن المخلوق ليس عين وجود الله وحقيقته وذاته، بل هو تجل للخالق، وأن الوحدة بين الحقيقتين تعني تعشق المخلوق بالخالق وذوبانه فيه والفناء في وجوده.
تجدر الإشارة الى أن تداول نظرية الحلول ووحدة الوجود، لاتقتصر على المسلمين، بل أن لها حضور سابق عميق في الديانات الهندوسية واليهودية والمسيحية، وفي الفلسفات اليونانية والرومانية والصينية واليابانية. ولعل أهم مثال على ذلك؛ وحدة الله وعيسى المسيح في الديانة المسيحية، كما كان لها حضور في عصر الإمام علي، حين ابتلي بمن غالوا به وقالوا بأنه الله المتجسد بإنسان، وقد لعنهم الإمام وأمر بقتلهم.
وبناء عليه؛ فإن من يفسر فلسفة الحلّاج على أنها تدخل في إطار المنهج الأول؛ فهو يقول بكفر الحلاج، أما من يرى أن الحلاج لايقول بوحدة الوجود الكاملة، بل بانفصال حقيقتيهما، وبأنه فناء المخلوق بالخالق؛ فهو لايرى كفر الحلاج. ولكن حتى من لايرى كفر الحلاج؛ فإنه يذهب الى أنه ضال ومنحرف، لأنه يبالغ أو يراوغ في طريقته، فضلاً عن انحرافاته السلوكية ومزاعمه المتناقضة، ومنها زعمه نيابة الإمام المهدي.
وللإجابة على السؤال حول رأيي في الحلاج وأفكاره؛ أعتقد أن الرجوع لأهل الإختصاص من الفقهاء وعلماء الكلام والفلاسفة المسلمين، هو الموقف الأصح الذي ينبغي أن يتخذه أمثالنا من غير المتخصصين. وقد ذكرنا بأن المتخصصين يذهبون الى أن القول بالحلول وبوحدة الوجود الكاملة، بمعنى أن الموجودات هي عين ذات الله؛ هو كفر وزندقة، وليس عرفاناً ولا تصوفاً ولا حباَ ولاعشقاَ. أما وحدة الوجود وفق المنهج الثاني، أي وحدة التجلي، والذوبان والفناء في الله والمحو في وجود الله، والاتصال به ( الوصال)، من خلال العبادة والصلاة والأذكار والدعاء والمناجاة والكشف والتفكير والتأمل والزهد والتقوى، كما هي مدرسة الملا صدرا والشيخ الفيض الكاشاني والشيخ الملكي التبريزي والسيد علي القاضي والسيد جمال الدين الكلبايكاني والسيد محمد حسين الطباطبائي والإمام الخميني والشيخ بهجت؛ فهي مثال العرفان الإلهي، وهو العرفان الشرعي العملي، الذي يستند الى معرفة الله، ويعتبر الشريعة هو السير والسلوك نحو الحقيقة واليقين، وبأن العرفان واليقين والحقيقة لاتنفصل عن الشريعة، وأن من ترك الشريعة وأحكامها، بذريعة اليقين والسلوك والعرفان، فقد ضل، وهو ما يظهر بجلاء من سيرة هذه الشخصيات وسلوكها العملي.
ولكي نكون منصفين، وبصرف النظر عن مذهب الحلاج وسلوكه ومقولاته الأخرى؛ أرى أن قصيدة ((والله ما طلعت شمس))، والتي يخاطب فيها الشاعرُ اللهَ (تعالى)، هي دليلُ إيمانٍ بالله المنفصل عن مخلوقاته، وفيها يَفنى المخلوق في الخالق ويرجو لقاءه، أي أنهما اثنان وليس واحداً. وبالتالي؛ فإن ما في القصيدة ليس ضلالاً، بل أعلى مراتب الحب، وإن كان لدى الحلاج مقولات وأشعار أخرى تدل على ضلاله عن عقيدة التوحيد.
والحقيقة أنني أتذوق كثيراً الشعر العرفاني والصوفي الذي يندرج تحت عنوان الحب الإلهي، وخاصة الملحَّن منه. وقد سبق أن ترجمت قصيدة الإمام الخميني (( أسٓرٓني خال شفتك أيها الحبيب)) الى العربية، فور نشرها، ونشرتُ ترجمتها في العام 1992 في مجلة التوحيد التي كنت أترأس تحريرها، وقد أثارت حينها ضجة كبيرة في الأوساط العربية، بالنظر للمعاني والمفردات العرفانية غير المألوفة التي تستبطنها، كما دفعت القصيدة مشايخ الوهابية وعموم السلفيين الى تكفير الإمام الخميني مرة أخرى، برغم الشروحات - التي نُشرت تباعاَ - لمفرداتها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة "كتابات علي المؤمن" الجديدة وارشيف مقالاته ومؤلفاته بنسخة (Pdf) على تلغرام: https://t.me/alialmomen64

خادم الحسين: تاريخ التسجيل : 03/12/2010

مواضيع مماثلة

» االحرم المكي في التاريخ
» المقاومة الاسلامية في التاريخ
» العالم الإسلامي عبر التاريخ
» العالم الإسلامي عبر التاريخ
» بعير قطر حمد في مزبلة التاريخ

منتديات نور الشيعه :: الفئة الأولى :: القسم الاسلامي

صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:

لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى