حب علي بن ابي طالب

واعجبي

قال الرسول صلى الله عليه و سلم:
(من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) متفق عليه
وقال:
(كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) صحيح مسلم


انظرو لتحريف الرافضه في الاحاديث

قوله " عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب " .
المصادر : المناقب لابن المغازلي ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4 ، الجامع للسيوطي 2، ينابيع المودة .




نوع الحديث : باطل , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 2 / 205 )


- قوله : " لا سيف إلا ذو الفقار و لافتى إلا علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، سنن البيهقي3 ، ابن المغازلي ، الطبري2 ، الرياض النضرة 2 .





قال شيخ الإسلام : فإن هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق أهل المعرفة بالحديث وكذبه معروف من غير جهة الإسناد من وجوه :
منها أن لفظ الفتى في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس من هو من أسماء المدح كما ليس هو من أسماء الذم ولكن بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن إبراهيم سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وإنما الفتى كالشاب الحدث
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أجل من أن يفتخر بجده وابن عمه
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ عليا ولا غيره وحديث المؤاخاة لعلي ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري
ومنها أن هذه المناداة يوم بدر كذب
ومنها أن ذا الفقار لم يكن لعلي وإنما كان سيفا من سيوف أبي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روى ذلك أهل السنن فروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدى سن الفتيان
وأما حديث أبي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع أن نقله عن أبي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصائصه بل علينا أن نحبه كما علينا أن نحب عثمان وعمر وأبا بكر وأن نحب الأنصار
ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أنه قال إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
منهاج السنة النبوية ( 5 / 71 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- قوله " حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي " .
المصادر : كنز العمال 6 ، الطبري 2، الخوارزمي ، الفضائل لأحمد ابن المغازلي .




هذا الحديث لم يصححه أحد, ولكن الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة ، وأنا أول من تفتح له أبواب الجنة ..
السلسلة الصحيحة للألباني ( 774 و 1571 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- قوله : " أمر ربي بسد الأبواب إلا باب علي " .
المصادر : الخصائص للنسائي 13 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الترمذي 13، البيهقي 7 ، ينابيع المودة ، مسند أحمد 4، ابن المغازلي ، كنزالعمال .



قال العيني بشرح حديث الخوخة : فإن قلت : روي عن ابن عبّاس أنه صلى الله عليه وسلّم . قال : سدّوا الأبواب إلاّ باب عليّ
قال الترمذي : هو غريب .
وقال البخاري : حديث إلاّ باب أبي بكر أصحّ .
وقال الحاكم : تفرد به مسكين بن بكير الحرّاني عن شعبة .
وقال ابن عساكر : وهو. وهم .
وقال صاحب التوضيح : وتابعه إبراهيم بن المختار .
( عمدة القاري 4 / 254 ).
قال ابن الجوزي ـ بعد أن رواه في بعض طرقه ـ : فهذه الأحاديث كلّها من وضع الرافضة قابلوا بها الحديث المتفق على صحته في : سدّوا الأبواب إلاّ باب أبي بكر .
( الموضوعات 1 / 366 ).
وقال ابن تيمية : هذا مّما وضعته الشيعة على طريق المقابلة .
( منهاج السنة 3 / 9 ).
وقال ابن كثير : ومن روى إلاّ باب عليّ ـ كما في بعض السنن ـ فهو خطأ ، والصواب ما ثبت في الصحيح . ( تفسير ابن كثير 1 / 501 ).



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5- قوله : " الصديقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن فرعون و أفضلهم علي "
المصادر : المناقب لأحمد ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 2، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .



نوع الحديث : موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 530 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6- قوله : " من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد 5 ، مستدرك الصحيحين ، للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6، الطبراني .



نوع الحديث : موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 2 / 294 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7- قوله (: " نادى المنادي يوم القيامة يا محمد ، نِعم الأب أبـوك إبراهيم و نِعم الأخ علي " .
المصادر : الفضائل لأحمد ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، الرياض النضرة 2 .



قال شيخ الإسلام : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ عليا ولا غيره وحديث المؤاخاة لعلي ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري
منهاج السنة النبوية ( 5 / 71 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
8- قوله : " لكل نبي وصي و وارث ، و وصي و وارثي علي " .
المصادر : كنز العمال 6، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، شواهد التنزيل 2 ، ينابيع المودة ، مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي (بزيادة : بن أبي طالب ) و أخرجه العلامة العيني في عمدة القارئ 16 / 215.



ومن طريق أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه رفعه: لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدي.
ومن طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه أنا خاتم النبيين وعلي خاتم الأوصياء.
أوردها وغيرها ابن الجوزي في " الموضوعات".
فتح الباري لأبن حجر ( 8 / 188 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
9- قوله : " اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي " .
المصادر : الرياض النضرة 2 ، الفضائل لأحمد ، ، ابن المغازلي ، أخطب خوارزم .



هذا الحديث لم أجده, بالإضافة إلي ذلك كيف يدعوا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن لا يميته حتى يرى وجه علي وهو كان يراه كل يوم ؟! كأن يدعوا شخص ربه أن يعطيه شيء وهذا الشيء عنده ؟؟؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله : " خُلقتُ من شجرة واحدة أنا و علي " .
المصادر : الترمذي ، ابن المغازلي ، أسد الغابة 4 ، الرياض النضرة 2 .



هذا الحديث موضوع لقوله تعالى ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) الأعراف : 189
وقوله تعالى ( هو الذي خلقكم من طين ) الأنعام : 2, فهذه الآيات تبيّن أن الله خلق كل البشر من نفس واحدة وطين واحد, وهذا لا يختص بعلي وحده


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11- قوله : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " .
المصادر : مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي و أخرجه الحافظ البغدادي في تاريخه 11 / 48.


قال ابن تيمية : حديث أنا مدينة العلم و علي بابها اضعف و أوهى و لهذا إنما يعد في الموضوعات و أن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي و بين أن سائر طرقه موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام و لهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب و خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة
قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالإجماع فانه لا إجماع فيها وعند الإمامية إنما يكون الإجماع حجة لان فيهم الإمام المعصوم فيعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره, فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من أمور الدين فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام إذ لم يبلغه إلا واحد
منهاج السنة النبوية ( 7 / 526 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
12- قوله : " زينوا مجالسكم بذكر علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد (4،5)، الخصائص للنسائي ، ابن المغازلي ، المناقب لأخطب خوارزم ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، كنز العمال 6 ، ينابيع المودة .


هناك حديث أخر : عن عائشة قالت: زينوا مجالسكم بذكر عمر, وكذلك زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر عمر بن الخطاب.( كنز العمال / 2 )
ولم أجد حديث : زينوا مجالسكم بذكر علي !
ولا أعتقد أن هذا الحديث صحيح, فقد ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم : عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم ..الصحيحة 772 : صحيح أبي داود 1320 : تخريج المشكاة 2199 .
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : زينوا مجالسكم بالصلاة علي، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13 - قوله : " أقــضى أمـــتي علـــي " .
المصادر : ابن المغازلي ، ارجح المطالب .


رواه الطبري والحاكم وابن ماجه وغيرهم, وهو حديث صحيح, ولكن هذا يدخل في باب المناقب وليس الفضائل, وكل صحابي أختص بمنقبة لا توجد في غيره, وعلي رضوان الله تعالى عليه أختص بمنقبة القضاء فهو أقضى هذه الأمة .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
14 - قوله : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " .
المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي .


الجواب من وجوه و أحدها أن هذا لم يقم دليل على صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث و كذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة
الثاني أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده
الثالث أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم فان قوله أنا المنذر و بك يا علي يهتدى المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره أن النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم


الرابع أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال ( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به
الخامس أن قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره أن كل من اهتدى من أمةمحمد فبه اهتدى و هذا كذب بين فانه قد آمن بالنبي صلى الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و أكثر الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء و كذلك لما فتحت الأمصار و آمن و اهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا فكيف يجوز أن يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه إنما أنت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالى و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال أنت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح أن معناها إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير و لكل أمةنذير يهديهم أن يدعوهم كما في قوله و إن من أمةإلا خلا فيها نذير و هذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و عكرمة و أبي الضحى و عبد الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن عكرمة و منصور عن أبي الضحى إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر و هو الهادي : حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد لكل قوم نبي الهادي النبي و المنذر النبي أيضا و قرا ( وأن من أمة إلا خلا فيها نذير ) و قرا ( نذير من النذر الأولى ) قال نبي من الأنبياء .. حدثنا بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد و لكل قوم هاد قال نبي
و قوله ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) إذ الإمام هو الذي يؤتم به أي يقتدي به و قد قيل أن المراد به هو الله الذي يهديهم و الأول اصح
وأما تفسيره بعلي فانه باطل لأنه قال ( ولكل قوم هاد ) وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غيرها دي هؤلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الأولين و الآخرين
منهاج السنة النبوية ( 7 / 141 , 142 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
15- قوله : " براءة من النار حب علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6، أخطب خوارزم ، ابن المغازلي .


هذا الحديث لا شك في بطلانه, حيث يصور المسلمين مثل النصارى الذين يعتقدون أن حب عيسى يكفي دخل الجنة والنجاة من النار, وهذا يعني أن يرتكب المسلمين الكبائر وسيدخلون الجنة لأنهم يحبون علي !!
والله تعالى يقول ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ويقول ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ولن ينفعه حب علي ولا غيره .


- قوله : " من كنتُ مَولاه فمَولاه علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .




هذا الحديث صحيح ومتواتر وقد جاء في كتب الصحاح ولكن فهمكم السقيم للحديث هو الباطل, ومعنى الحديث كما قال للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم
وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
17- قوله : " لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي " .
المصادر : حلية الأولياء 1 ، الرياض النضرة 2 ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، ينابيع المودة .


حشاه صلى الله عليه وسلم أن يصدر منه مثل هذا الهراء الذي هو شبيه بكلام أم كلثوم ! وهذا يبين أن النبي صلوات الله وسلامه عليه قد ركض وراء علي لكي يتزوج فاطمة, بما تحكي لنا كتب الشيعة نفسها هذه القصة : أن أبو بكر قال لعمر وسعد هيا بنا إلى علي بن أبي طالب لنشجعه أن يطلب ذلك من النبي عليه السلام فقال عمر ما أحسن ما فكرت به ، فذهبوا إلي بيت أمير المؤمنين عليه السلام فلما وصلوا قالوا له يا علي ليس هناك خصلة خير إلا وأنت سابق بها فما الذي يمنعك أن تطلب من الرسول ابنته ؟ فلما سمع علي هذا الكلام من أبى بكر اغرورقت عيناه بالدموع وقال ومن لا يريد الزواج منها ولكن يمنعني فقري وأستحي والله أن أطلبها من رسول الله وأنا بهذا الحال ..! فشجعه الصديق أبو بكر وقال اذهب واخطبها وأجعل الأمر لله فذهب علياً المرتضى وخطبها من رسول الله فوافق النبي وطلب منه مهراً لها فما وجد علي رضي الله عنه معه شيء فقال رسول الله فَأَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا قَالَ هِيَ عِنْدِي قَالَ فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ ..فأمهرها بها ..
( الطوسي في الأمالي 1 / 38 ) ( المجلسي في جلاء العيون 1/169 )
وهذا يبين بطلان ذلك الحديث المزعوم


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
18- قوله : " أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي " .
المصادر : الجامع للسيوطي 1 ، الرياض النضرة 2 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .


أن الولاية هنا هي ولاية محبة وليست ولاية خلافة كما بينا سابقاً, وأهل السنة يرون أن حب علي فرض كما جاء في الحديث الصحيح : من أحب عليا فقد احبني ، ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل
سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 287 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
19- قوله : " أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً و هو علي " .
المصادر : كنز العمال 6 ، الطبراني 5 ، الرياض النضرة 1، ذخائر العقبى ، ابن المغازلي .


هذا الحديث موضوع
قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة للأحاديث الموضوع الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : محمد بن جعفر بن يزيد حدثنا إسمعيل بن عبداللّه بن ميمون حدثنا أبو معاوية الزعفراني عبدالرحمن بن قيس حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن عليم الكندي عن سليمان مرفوعاً أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً علي بن أبي طالب أبو معاوية كذاب يصنع وتابعه سيف بن محمد عن الثوري وهو شر منه (قلت) أخرجه الخطيب أنبأنا أحمد بن محمد بن غالب حدثنا أبو بكر الإسماعيلي حدثنا أحمد بن حفص السعدي حدثنا محمد بن أبان حدثنا داود بن مهران حدثنا سيف بن محمد عن سفيان بن محمد عن سفيان به وأخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو بكر بن إسحق حدثنا عبيد بن حاتم الحافظ حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا سيف بن محمد حدثنا سفيان الثوري به وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا يحيى بن هاشم الثوري به ويحيى هو السمسار كذاب
وقال الإمام الفتني في تذكرة الموضوعات كتاب العلم باب فضل صحابته وأهل بيته : وفي الوجيز أبو أيوب "أمرنا بقتال الناكثين القاسطين والمارقين مع علي" فيه إصبغ متروك وابن الخرور ذاهب قلت له طريقان وورد عن ابن مسعود وأبي سعيد "أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي" فيه أبو معاوية الزعفراني كذاب وتابعه سيف بن محمد وهو شر منه


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
20- قوله : " لا يُبَلغ عني إلا علي " .
المصادر : ابن المغازلي ، الرياض النضرة 2، ينابيع المودة ، الخوارزمي .


هذا الحديث صحيح وتفسيره قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيداً لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا منه. قال التوربشتي: كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم أو من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم، فلما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يحج بالناس رأى بعد خروجه أن يبعث علياً ـ كرم الله وجهه ـ خلفه لينبذ إلى المشركين عهدهم ويقرأ عليهم سورة براءة وفيها {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} إلى غير ذلك من الأحكام فقال قوله هذا تكريماً له بذلك انتهى.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
21- قوله : " أشقى الأولين و الآخرين قاتل علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، مسند أحمد 4، الخصائص للنسائي ، الطبري 2، كنز العمال 5 .


أقول أن الحديث هو : أشقى الأولين عاقر الناقة ، وأشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي . وأشار حيث يطعن
سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 78 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
22- قوله : " لا يجوز أحد على الصراط إلا بجواز من علي " .
المصادر : ينابيع المودة 2 .


هذا الحديث موضوع فقد جاء في اللآلئ المصنوعة للأحاديث الموضوعة للسيوطي الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول على الصراط عقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب فقال علي أولا أسرك سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول يا علي لا تكتب جواز لمن سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين. قال أنس فلما أفضت الخلافة إلى عمر قال لي علي يا أنس إني طالعت مجاري العلم عن اللّه في الكون فلم يكن لي أن أرضى بغير ما جرى في سابق علم اللّه وإرادته خوفاً من أن يكون مني اعتراض على اللّه وإرادته وقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول أنا خاتم النبيين وأنت يا علي خاتم الأنبياء. قال الخطيب موضوع: من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل أو وضع عليه.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
23 - قوله : " وليكُم من بعدي علي "
المصادر : ينابيع المودة 2 ب 56 .


أن ينابيع المودة ليس مصدر لأهل السنة ولذلك فلا قيمة لكل ما جاء فيه من أحاديث


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
24- قوله : " الفاروق بين الحق و الباطل علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد ، ينابيع المودة .


قال شيخ الإسلام : قال الرافضي وسموا عمر الفاروق ولم يسموا علي عليه السلام بذلك مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل الحق والباطل وقال ابن عمر ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام
فيقال أولا أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما إسناد معروف
منهاج السنة النبوية ( 4 / 286 )


- قوله : " علي الصديق الأكبر " .
المصادر : البيهقي 4 ، كنز العمال 7 ، الجامع للسيوطي 2 ، ابن المغازلي .



ذكر حديثا أنت أول من آمن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين أو يعسوب الظلمة قال وهذا حديث موضوع وفي طريقه الأول عباد بن يعقوب .
قال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وفيه علي ابن هاشم قال ابن حبان كان يروي المناكير عن المشاهير وكان غاليا في التشيع وفيه محمد بن عبد الله قال يحيى ليس بشيء و إما الطريق الثاني ففيه أبو الصلت الهروي كان كذابا رافضيا خبيثا فقد اجتمع عباده وأبو الصلت في روايته والله اعلم بهما وأيهما سرقه من صاحبه .
قلت لعل الآفة فيه من محمد بن عبد الله. وروي عن طريق ابن عباس وفيه عبد الله بن زاهر قال بن معين ليس بشيء لا يكتب عنه إنسان في خير قال أبو الفرج بن الجوزي كان غاليا في الرفض .
منهاج السنة النبوية ( 7 / 338 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
26- قوله : " علي كفه و كفي في العَدل سَواء " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الطبري 2، الترمذي 2 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .



هذا الحديث لا أصل له, ولم أجده في الطبري ولا في غيره



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
27- قوله : " علي أخي في الدنيا و الآخرة " .
المصادر : الخصائص للنسائي5 ، الترمذي ، ينابيع المودة ، ابن المغازلي .



يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة
نوع الحديث موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 526 )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
28- قوله : " علي خير البشر فمن أبى فقَد كفر " .
المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5، الخوارزمي .



أقول : جاء في اللآئي المصنوعة للأحاديث الموضوع لسيوطي الجزء الأول باب مناقب الخلفاء الأربعة : إبراهيم بن دينار الفقيه أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان أبو علي الحسن بن حسين بن دوما أنبأنا أحمد بن نصر الدراع حدثنا صدقة بن موسى حدثنا أبي يحيى بن يعلى حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً علي خير البشر قمن أبى فقد كفر، الدراع رجل كذاب
وجاء في البداية والنهاية لأبن كثير : فأما الحديث الوارد عن علي وحذيفة مرفوعاً ((علي خير البشر، من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر)) فهو موضوع من الطريقين معاً، قبح الله من وضعه واختلقه



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
29- قوله : " علي باب حطة من دخله كان مؤمناً " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .



جاء في فيض القدير للإمام المناوي الجزء الرابع : علي باب حطة أي طريق حط الخطايا من دخل منه على الوجه المأمور به كما يشير إليه قوله سبحانه في قصة بني إسرائيل { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } كان مؤمناً ومن خرج منه كان كافراً يعني أنه سبحانه وتعالى كما جعل لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سبباً للغفران جعل لهذه الأمة مودة عليّ والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النيران والمراد يخرج منه خرج عليه.
قط في الأفراد عن ابن عباس قضية صنيع المصنف أن الدارقطني خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال: تفرد به حسين الأشقر عن شريك وليس بالقوي قال: وقال البخاري: حسين عنده مناكير وقال الهذلي: هو كذاب.



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
30- قوله : " علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره " .
المصادر : كنز العمال 6 / 153 ، الدار القطني .



علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله
نوع الحديث موضوع , سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ( 1 / 523 )




- قوله : " علي إمام المتقين و أمير المؤمنين و قائد الغُر المحجّلين " .

المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6.





أقول : أن لقب إمام المتقين للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث : اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين إمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك " الحديث أخرجه ابن ماجه والطبري،

أما حديث : يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين إمام المتقين وقائد الغر المحجلين من نسخة ابن أحمد الموضوعة ( تذكرة الموضوعات : كتاب العلم : باب فضائل الصحابة وأهل البيت )




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

32- قوله: " علي مني بمنزلة هارون من موسى " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، ابن المغازلي ، الطبراني ، حلية الأولياء 1، أخطب خوارزم .




هذا الحديث رواه البخاري ومسلم, ولكنه لا يفيد ما ادعاه الرافضة من اختصاص عليّ بالوزارة والوصاية والخلافة وذلك للأسباب التالية:

أن لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبب وهو أنه استخلف علياً في غزوة تبوك، وهي الغزوة التي لم يأذن لأحد في التخلف عنها فقال المنافقون إنما استخلفه لأنه يبغضه، ولهذا خرج عليّ إلى النبي وقال ما قال، فأراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يطيب قلب عليّ وأبان له أن الاستخلاف لا يوجب نقصاً له، لأن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يعدّ ذلك نقصاً، فرضي علي بذلك ( فقال: رضيت رضيت ) كما جاء في رواية ابن المسيب عند أحمد فكان قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا لترضية عليّ ليس إلا
والثابت في السيرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستخلف في كل مرة يغزو أو يسافر فيها ولكنه لم يقل لأحد ممن استخلفه أنه منه بمنزلة هارون من موسى، وسبب ذلك أن كل من استخلفه لم يظن أن في استخلافه نوع نقص، فلم يحتج أن يقول له هذه الجملة، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ هذه الجملة لا تبين اختصاصه بها، ومن ادعى غير ذلك فعليه الدليل، وليس في الحديث ما يدل على التخصيص وأن غيره لم يكن منه بمنـزلة هـارون مـن مـوسى
قلت أن النبـي صلى الله عليه وآله وسلم خص عليـاً بقوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى لأنه أعتقـد أن استخـلافه يعد نقصاً، ومعنى ذلك أن عليّ لو لم يعترض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما خصه بذلك، وهذا أعظم دليل على أن الحديث ليس دليلاً على إمامة عليّ، وأنه المستحق للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يعتقد ذلك إذن إلا من هو أكثر الناس جهلاً وأقلّهم عقلاً.

46- قوله : " علي بمنزلة الكعبة " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد 3 ، الطبراني 6 ، كنز العمال ، البيهقي .


وقد روى عن بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرا.. فالمؤمن أعظم منزلة من الكعبة, فهذا الحديث إن صح فهو يعني أن علي أقل منزلة من أي مؤمن !!

قوله : " علي حبه حسنة لا تضر معها سيئة " .
المصادر : الطبراني ، ينابيع المودة 2 / 3 .


لم أجد هذا الحديث, ثم أنه باطل متناً, فإذا صح فما فائدة الإسلام والعمل من أجل الجنة ؟! وما الفرق بيننا وبين النصارى ؟؟! وأكرر نفس كلامي في الحديث المشابه له برقم ( 15 ) حيث يصور المسلمين مثل النصارى الذين يعتقدون أن حب عيسى يكفي دخل الجنة والنجاة من النار, وهذا يعني أن يرتكب المسلمين الكبائر وسيدخلون الجنة لأنهم يحبون علي !!
والله تعالى يقول ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ويقول ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ولن ينفعه حب علي ولا غيره .





اتق الله وانقل احاديث صحيحه وغير مكذوبه

ولك صدك انك ابن زنى لان ما يكرة علي الا ابن زنى وانت بينت على حقيقتك انك ابن زنا
خطاب السنة ههههههههههههههههههههههه خطاب الحمير احسن

مالي اراك الجمت يادكتور الضلاله والجهاله

اتيتك بالسند ومحصته لك

ونحن نحب علي رضي الله عنه وارضاه ولكن لا نغلو فيه نضعه في منزلته التي وضعها الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم

من اقوال الامام علي ع:لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مايحب لنفسه
من اقوال الامام الحسين:الظلام ليسوا منا اهل البيت
من اقوال الامام الحسين:المؤمن لايسئ ولا يعتذر والمنافق يسيئ ويعتذر

يا اخواني المسلمين : لا تغرنكم الحياة الدنيا فنعيمها غير دائم وعليكم بالاجتهاد في طلب العلم والتعليم وحفض دينكم :مثل الصلاة والصوم والزكاة ...الخ
يااخواني: ان العبادة ليست كثرة الصلاة او الصوم وانما العبادة كثرة التامل في مخلوقات الله تعالى.
يااخي: لاتنظر لمن هو اقل منزلة منك في ناحية الدين بل انظر الى من هو افضل منك لتجعله قدوة لك

ان الشيعه والسنة يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا متفق عليه فكيف لكم ان تتهمو امير المؤمنين وهو افضل الناس من بعد الرسول محمد ص انه يزعم انه هو الاله!!
وهو بشر مثلنا ويشهد ان لا اله الا الله

علي بن ابي طا لب رضي الله عنه.... صحابي جليل وأول فدائي في الإسلام يحبه الله ويحبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ورمز من رموز الإسلام وأمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين ومن المبشرين في الجنة
و زوج ابنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
وقد زكاه الله تعالى وزكى أصحابه في هذه الآيات العظيمة


(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)


(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم)

ُ
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا )


( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا )



( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ{8} وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ )



( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ )


(فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ)

(وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ?)

(لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

(لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )

(وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ)

(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)


(هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين()
وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم )


(يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم)

(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ
الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ))

(( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ
مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ
الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ
الْأَقْدَامَ))

(( وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ
مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ))

(( الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ))

(( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ))

(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين )

( لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88 ) أعد الله لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم )

( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه )

والأحاديث كثيرة في فضائل الكرار رضي الله عنه