ابو لؤلؤة الشهيد

اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين ..
رضي الله عنك ياعمر ....فقد كسرت دولتهم في حياتك واغضت قلوبهم بعد مماتك ..
متى رفعنا منزله عمر رضي الله عنه وجعلناه افضل من الرسول اطالبك بالاثبات ...
...................................................................
المرء مع من احب ......والمرء على دين خليله ....
متبعون لابي لؤلؤه المجوسي .........فانتم مثله مجوس ....

|~~~......متى كآن أبن السودآء رجل شُجآع وموآلي ويحآرب,......!

بل كآن جبآن دخل تآريخ الجُبن من أوسع أبوآبه يكفيه أن طعن الفآروق رضوآن الله عليه .. ونوّله الشهآده ..

من خلف ظهره .. إن كآن شُجآعاً لِمآذا لم يوآجه وإنما تسلل بُكل مكر وغدر وخبث وطعن من الخلف .. !!

كمآ هيَ عآدة موآليه من بعده (السبيئيين).....

و منها تركه قتل عبيد الله بن عمر بقتله الهرمزان وجفينة وبنتاً صغيرة لأبي لؤلؤة قاتل عمر مع إشارة علي والصحابة بقتله . و جواب ذلك أن جفينة نصراني وابنة أبي لؤلؤة أبوها مجوسي وأمها حالها مجهول فلم يتحقق إسلامها وأما الهرمزان فهو المشير والآمر لأبي لؤلؤة على قتل عمر

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وعمر رضي الله عنه كان يسمح للصحابه بادخال بعض الرقيق للمدينه للحاجه لهم وللمنفعه من صنعتهم وانتي لا تستطيعين اثبات شيء مساكين.........

وابولؤلؤه المجوسي لم يدخل المسجد الا لقتل عمر رضي الله عنه والناس تصلي وليس قبل اداء الصلاه والاصطفاف معهم......! قدوتكم المجوسي ....

اولا ارد على شبهتك التي تقولين فيها عن عثمان

شبهة أن عثمان درأ القصاص عن عبيد الله بن عمر وقد قتل الهرمزان


ومنها أن عثمان درأ القصاص عن عبيد الله بن عمر وقد قتل الهرمزان ملك الأهواز الذى اسلم في زمن عمر بعد ان اتهمه في مشاركة من قتل عمر[1] ، مع أن القاتل كان ابا لؤلؤة فقط وقد قتل ابنته وقتل ايضاً حنيفة النصراني لأتهامه بذلك وقد أجتمع الصحابة عليه ليقتص من عبيد فلم يوافقوهم وأدى ديتهم عنه فخالف حكم الله فليس يليق للإمامة .

والجواب أن القصاص لم يثبت في تلك الصور ، لأن ورثة الهرمزان لم يكونوا في المدينة بل كانوا في فارس ، ولما أرسل عليهم عثمان لم يحضروا المدينة خوفاً كما ذكر المرتضى في بعض كتبه [2]. وشرط حضور جميع ورثة المقتول كما ذهبت إليه الحنفية ، فلم يبق إلا الدية ، وقد أعطاها من بيت المال لا من القاتل ، ولأن بنت ابي لؤلؤة كانت مجوسية وجفينة كان نصرانياً وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم (( لا يقتل مسلم بكافر )) وهذا ثابت عندهم ، على أنه لو أقتص عثمان من عبيد الله لوقعت فتنة عظيمة لأن بني تيم وبني عدى كانوا مانعين من القتل ، وكانوا يقولون لو أقتص عثمان من عبيد الله لحاربناه ، ونادى عمرو بن العاص وهو رئيس بني سهم فقال : أيقتل أمير المؤمنين أمس ويقتل أبنه اليوم ؟ لا والله لا يكون هذا أبداً ، وهذا كما ثبت عندهم من ان الأمير لم يقتص من قتله عثمان خوفاً من الفتنة .

هذا اولا

ثانيا خذي هذه لكي يرجع اليك عقلك

اولا تحلي بادب الحوار فنحن لم نشتم ولم نتكلم مثل ماتكلمتي فلو كنتي باحثه عن الحقيقه او كنا نحن باحثون عن الحقيقه لما توصلنا الى حل ابدا ولكي ترتاحي يابنت الرافدين اقول لك

اسال الله ان يهدينا ان كنا على ضلال وان يهديك ان كنتي على ضلال هذا اولا

عموما انتي خرجتي عن نقطه البحث ولكن لا مانع ان نرد على ماوردتيه لعل الله ان يفتح لنا ولك


عموما اتوكل على الله

بخصوص الرواية المكذوبة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضها

-اقتلوا نعثلا فقد كفر-

اقول للرافضة ان الرواية الملفقة هي من الموضوعات والمتروكات وايضا تم تضعيفها برمتها

هي رواية رواها ابن ابي الحديد المعتزلي الرافضي
من اجل الطعن في امنا عائشة وفي الصحابة رضوان ربي عليهم
يعني الامر من فريات السبئية 1

كما أن هذه الرواية (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر 2،

قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ،
وقال النسائي : كذاب ،
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ،
قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ،
وقال الدارقطني : متروك3،

وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ،
يشبه حديثه حديث الواقدي4،
وقال أبوداود : ليس بشيء
وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر 5.


[1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .
[2] - سيف بن عمر : ذكره الدار قطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104 ، وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك ، كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .
[3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296 ، والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
[4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .
[5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .


لايعتد بهذا القول ع عائشه رضي الله عنه لذلك يسقط احتجاجك بها,, حتى لو لم يسقط السند يكفي انك طعنت بزوج رسول الله لى الله عليه وسلم وبذلك طعنتي مباشره في الرسول صلى الله عليه وسلم فيا اخيه اتقي الله واستخدمي عقلك لا عاطفتك,,, فالطعن في زوج الني صلى الله عليه وسلم يعني الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم

اما معاويه رضي الله عنه فانقل لك اقوال علمائك لعلك تفكري فيها

بعض أقوال بعض علمائكم في اعتقادهم بمعاوية رضي الله عنه:

عن جعفر عن أبيه أن عليا عليه السلم كان يقول لأهل حربه: ( إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم يقاتلونا على التكفير لنا ولكنا رأينا أنّا على حق ورأوا أنهم على حق) قرب الإسناد للحميري الشيعي ص 45

الحر العاملي قد أثبت الحديث التالي وصححه:
فعن أبي جعفر عن أبيه أن علياً عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربـه إلى الشرك ، ولا إلى النفاق ولكنه يقول : هم بغوا علينا . وسائل الشيعة ج 11 ص 62

ونحن اهل السنه والجماعه نقول كما قال القرآن والسنه ولعلي اوضح لك


"كلاهما رضي الله عنهما على الحق، إلا أن عليا كان أقرب للحق من معاوية رضي الله عنهما أجمعين والدليل قول المصطفى صلى الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه "تقتلك الفئة الباغية".

يقول تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. الحجرات (9)
يقول ابن كثير في تفسيره :"يقول تعالى آمرا بالإصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " فسماهم مؤمنين مع الاقتتال , بهذا استدل البخاري وغيره على أنه لا يخرج عن الإيمان بالمعصية وإن عظمت لا كما يقوله الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة ونحوهم".

فيا اخيه فكري بعقلك لا بعواطفك هدانا الله وياك الى طريق الحق

انتهى
خطاب السنه

اختي بنت الرافدين لا تتعبي نفسك ؟ الجماعة لا يبحثون الحقيقة ؟هم طالبين ؟دهرة وجدل ؟هم مقتنعين بما نقول ؟ولكن من المحال ترك ما عليه ابائهم

يحيى كتب:اختي بنت الرافدين لا تتعبي نفسك ؟ الجماعة لا يبحثون الحقيقة ؟هم طالبين ؟دهرة وجدل ؟هم مقتنعين بما نقول ؟ولكن من المحال ترك ما عليه ابائهم

الرافضة:_ يضعون الحديث و يتخذونه ديناً
وهم من نِتاج الفكر السبئي اليهودى القائم على الرفض أو الرفس
وهم فرقة ضالة مُضلة تدعي حبّ أهل البيت زوراً، لتصل بالمسلمين للكفر و الإلحاد
صدق فيهم كل الصدق أمير المؤمنين علىَّ أبن طالب رضى الله عنه حين قال :_ : « سَيَهْلِكُ فِيَّ صِنْفَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَ مُبْغِضٌ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ. وَ خَيْرُ النَّاسِ فيَّ حَالاً، الَّنمَطُ الاََْوْسَطُ فَالْزَمُوهُ، وَ الْزَمُو السَّوَادَ الاََعْظَم فَإِنَّ يَدَ اللهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، وَ إِيَّاكُمْ وَ الْفُرْقَةَ! فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ، كَمَا أَنَّ الشَّاذَّةَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ )).
فهم شواذ الشواذ
إنهم إخترعوا مذهباً يلائم عقيدة المجوس
ألا وإن أهل السنة و الجماعة هم السَّواد الأعظم و الوسط الذين أحبو علياً و لم يفرطو به.

سوال مهوه الحق العندك يا يحئي ؟ هل انتقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم هوه الحق ؟ او تكفير الصحبه رضي الله عنهم اوان كتاب الله محرف هل هاذه الحق لا والله بل اضلله بعينها فادعو الله يهديك الى الحق

نحن يايحي احبينا اهل البيت ولم نخسر الصحابه

وانتم تدعون محبه اهل البيت وخسرتم الصحابه

يحيى كتب:اختي بنت الرافدين لا تتعبي نفسك ؟ الجماعة لا يبحثون الحقيقة ؟هم طالبين ؟دهرة وجدل ؟هم مقتنعين بما نقول ؟ولكن من المحال ترك ما عليه ابائهم

ومن برائيك باحث عن الحقيقه ....!!
هم طالبين دهره وجدل ....>>>>>اتضن ان هناك فائده دنيويه من النقاش معك ولذا نتجادل معكم لدهره والجدل .....
ومتى اقتنعنا بالذي تقوله ....؟