الحكم الصفوي للعراق

الشاه اسماعيل الصفوي يدخل بغداد فاتحاً يوم25 جمادي الاخر 914هج 1508م منهياً حكم دولة الآق قيونلو لبغداد


--------------------------



وهكذا أنهى الشاه اسماعيل الصفوي حكم دولة الآق قيونلو لبغداد أي دولة أصحاب الخروف أو الغنم أو الشياه البيض والتي حكمت بغداد بحدود أربعين سنه الذي بدأ عام 874 هج 1469 م حتى سنة 1508 م الذي بدأ بحكم حسن بيگ الطويل وأنتهى بحكم حفيده مراد

بن يعقوب والذي كان يدرك عجزه عن الوقوف أمام الشاه اسماعيل الصفوي وتطلعاته لحكم بغداد لذلك أستنجد بأحدى الامارات في

الاناضول لكن هذه كانت تعاني الضعف لذلك كانت محاولات الاسناد باءت بالفشل كما ان محاولات السلطان الغوري في الشام لم تجد نفعاً وكان وراء توجه الشاه لأحتلال بغداد عامل سياسي بأعتبار بغداد قلب العامل الاسلامي وعامل اقتصادي يتمثل بالطرق التجاريه

الماره على بغداد لذلك تقدم الى بغداد بجيش كبير وأرسل في المقدمه فرقه بأمرة القائد حسين لاله وقبل وصول هذه الفرقه تولى حاكمها من القره قيونلو الهروب من بغداد وتقدم الشاه من مدينة كرمنشاه الى مدينة خانقين ودخلت القوات الصفويه بغداد من دون قتال وخطب

للشاه على منابر بغداد وسكت النقود في بغداد بأسم الشاه اسماعيل الصفوي وعين خادم بيگ والياً على بغداد ومنحه لقب خليفة الخلفاء

وتولى تعيين بعض القزلباش في المناصب الرئيسيه وأستحدث منصب مساعد والي بغداد وأستده الى أحد البغداديين وقام بأعادة تجديد

المشهد الكاظمي من خلال توسيع الروضه وتبليط الاروقه بالرخام وتزيين الحرم وأطرافه الخارجيه بالطابوق الكاشاني ذي الآيات

القرآنيه والكتابات التاريخيه كما أمر الشاه بأن تكون مآذن المشهد الكاظمي أربعه بعد أن كانت إثنتين وقام بتشييد مسجد كبير في الجهه

الشماليه للحرم متصل به وأوعز الى خادم بيگ بتنفيذ ذلك واستمر حكم الصفويون لبغداد أكثر من عشرين سنه تخللتها حكم ذو الفقار

من عشيرة الكلهور الذي أستمر لأربع سنوات ثم حكم طهماسب وانتهى الحكم الصفوي لبغداد بأحتلال السلطان العثماني سليمان القانوني لسنة 1534م واخضاع بغداد للدوله العثمانيه وقد شهدت بغداد خلال فترة الحكم الصفوي الاول السيء في تاريخها بأستثناء القليل فقد

أبتدأت هذه الفتره بفيضان نهر دجله وغرقت بغداد بكلا جانبيها حتى غرقت مقبرة أحمد بن حنبل في الكرخ وغرقت المدرسه النظاميه

في الرصافه والاسواق المجاوره لها وبعد سنتين حدثت عواصف ترابيه شديد أدت الى حجب نور الشمس واستمر ذلك من قبل الظنر

حتى حلول الظلام وتوفي المولى قوام الدين يوسف العالم الفاضل الشهير بقاضي قضاة بغداد وكان عالماً متشرعاً زاهداً وقوراً صنف شرحاً عظيماً على التجريد وشرحاً على نهج البلاغه وكتاباً جامعاً لمقدمات التفسير.




وظهرت أسراب من الجراد في فترة الحكم الصفوي الاول ببغداد أهلكت الكثير من مزروعات بغداد وأدت الى نقص كبير في المواد الغذائيه وهطلت أمطار غزيره في عشرة أيام متتاليه وبعدها ظهر غبار كثيف حجب نور الشمس وحدثت فتته بين أهل بغداد وبعد وفاة الشاه اسماعيل الصفوي تولى ابنه الشاه طهماسب السلطه وترتب على ذلك



دخول الامير ذو الفقار الى بغداد وسيطرته عليها وطرد حاكمها ابراهيم خان واحتمى حاكم بغدادالجديد بالسلطان العثماني لكن دخل الشاه طهماسب بغداد وقتله للامير ذو الفقار وتعيينه تكلو محمد خان حاكماً لبغداد وحتى 1534 م حيث دخل ابراهيم باشا الصدر الاعظم

العثماني وبعد يومين دخل السبطان سليمان القانوني بغداد وفي تلك الفتره وفي عام ٩٢٠ هج 1514م قتل السيد محمد كمونه الذي كان قد أخرج من السجن وحكم بغداد لعدة أيام نهاية حكم الآق قيونلو ولحين دخول الشاه اسماعيل الصفوي لبغداد قتل في معركة جالديران


التي دارت ما بين العثمانيين والصفويين وأنتهت بأنتصار العثمانيين وهزيمة الشاه واسرة آل كمونه أسرة حسينية وورد ذكرهم في كتب

عديده منها گلشن خلفا وأحسن التواريخ وماضي النجف وحاضره وهكذا فقد حكم بغداد خلال هذه الفترة القليله من الحكم الصفوي لها

خليفة الخلفاء أبو منصور خادم بيگ المتوفي عام 920 هج وابراهيم خان الذي كان والياً على بغداد بأسم الصفويين فقتله إبن أخيه ذو

الفقار وذو الفقار وتكلو محمد خان الذي هرب عندما سمع بوصول جيش السلطان العثماني سليمان القانوني قريباً من بغداد.
٣٦٣٦

بكتاش خان آخر حاكم لبغداد في فترة خضوعها للحكم الصفوي الثاني 1622 الى 1638 م بنى السراي الذي لا زال قائماً الى الآن

----------------------------------



اذا كان بناء قشلة بغداد التي لا زالت قائمه الى الآن في بغداد قد تم بنائها في أواسط القرن التاسع عشرفأن البناء الذي يجاورها وهو السراي لا زال قائماً هو الآخر قائماً الى الآن قدتم بناءه قبل منتصف القرن السابع عشر الميلادي اذ تم بنائه السراي من قبل آخر حاكم صفوي ويقول الرحاله الفرنسي جان باتيست روسو الذي زار بغداد سنة 1809 م في وصف السراي بأن القلعه والسراي أو قصر والي بغداد العثماني على الضفه الشرقيه للنهر التي تمتد فيها البساتين والسراي فهو واسع ويحوي بداخله أواوين رائعه مزينه بالاثاث الثمين والسراي لفظه تركيه تعني القصرحيث يضم مقر حكومة بغداد العثمانين ومكتب الوالي ويضم كبار الموظفين وقد تولى الوادي سليمان باشا تجديده وكان السراي مستطيل الشكا المباني فيه ذا طابقين والطابق العلوي له( طارمه) أمام الغرف قائمه على دعامات خشبيه ولها محجر خشبي يطل على الساحه الوسطيه وأمام الجبهه التي تطل على النهر من جهة الساحه الوسطيه خرجة مدوره ولها محجر ودرجنتين من الجهتين خاصة لقراءة الفرامين والادعيه للسلطان العثماني وقد وصف الرحاله جيمس بكنغهام زمن الوالي سعيد باشا 1816م فقال ( وبناء السراي وهو قصر الباشا تبدو عليه السعه أكثر من أن يكون بناية شامخه وهو يقع في شمال شرقي بغداد ولا يبعد كثيراً عن نهر دجله وفيه أكثر دوواين الحكومه) وقد تولى والي بغدا د داود باشا الذي حكم بغداد من 1816 الى 1831 م هدم باب السراي المقابل لجامع السراي وأعاد بناءه وأهتم بتزيينه وزخرفة السقوف والذي يبدو ان أرض القشله كانت جزء من بناية السراي قبل بناء القشله سنة 1851 م ومن الحوادث التي تعرض لها السراي الحرق والنهب بعد الاطاحه بالوالي داود باشا وهاجمته العشائر وأحرقت بابه وغرفه وخزائن الباشا وأضرموا النار في القاعه الكبرى وتهدم قسم كبير منه وظل السراي مهملاً حتى أعاد والي بغداد نامق باشا الذي حكم سنتي 1851 والتي بعدها وبعد زيارة فيلكس جونز لبغداد في هذه الفتره قال ان السراي عو دوائر الحكومه والقصر. لبغداد في فترة الحكم الصفوي الثانيه ذلك ان الصفويين حكموا بغداد في الفترة الاولى من 1508 م الى سنة 1534 م وفي الفترة الثانيه حكم الصفويين بغداد من سنة 1622 م حتى سنة 1638 م وكان ذلك زمن الشاه عباس الصفوي والشاه صفي عباس حيث عين لحكم بغداد الحاكم صفي قولي خان أولاً وبكتاس خان ثانياً وعلى الرغم من قصر مدة حكم بكتاش خان لبغداد فأنه بنى بناء لا زال قائماً الى يومنا هذا ونحن في العقد الثاني من القرن العشرين قائماً وباقياً الى الآن على الرغم من ان كثير من الابنيه التي تم بنائها في العهد العثماني الذي حكم بغداد بعد فتح بغداد من قبل السلطان مراد لبغداد سنة 1638 م والذي أنهى حكم بكتاش خان والحكم الصفوي والذي أستمر حتى سنة 1917 م حيث دخل الانگليز الى بغداد منهياً للحكم العثماني.



فعندما كان حاكم بغداد في العهد الصفوي الثاني صفي قولي خان محتضراً وعلى فراش الهلاك ولما مات أستولى الأسى الشديد على الشاه كونه فقد رجلاً من رجاله الاوائل الأماثل فأستشار الشاه المنجمين في اختيار حاكم جديد لبغداد فأشاروا عليه بتعيين بكتاش خان الذي كان أرمني الاصل وقد أظهرت له النجوم امارة الفلاح فعينه في الحال ومن أهم أعمال بكتاش خان في بغداد بناية السراي المجاوره للقشله فقد أستمر هذا الاثر

الصفوي قائماً في بغداد شاهداً على الحكم الصفوي ببغداد وشاهداً على حكم بكتاش خان الذي أتخذه مقراً لحكمه فترة قصيره حتى فتح السلطان العثماني مراد بغداد وأضحت بناية السراي وحدائقها مقاماً للولاة العثمانيين الذين حكموا بغداد من القرن السابع عشر حتى القرن العشرين وأستمرت هذه البنايه تضم دوواين الحكومه وكان

بكتاش خان حاكم بغداد يختلف عمن سبقه من الحكام اذ كان شجاعاً كافياً ولكنه مع ذلك كان ميالاً الى اللهو والملذات فأقتدى به أهل بغداد لذلك شاع الفساد الخلقي والعهر في فترة حكمه لبغداد ثم فشا فيها الطاعون عدة مرات فأهلك المئات من أهلها فأحدث في عقول أهل بغداد جموداً وبلادة وزاد بغداد انتقاماً أكثر تدميراً وقع على رأس حاكمها الارمنيالخفيف الظل المرح حتى دخول العثمانيين وانتهاء حكم الصفويبن نحو ما يقول ريچارد كوك في كتابه مدينة السلام.



ويقول الرحاله الفرنسي جان باتيست روسو الذي زار بغداد سنة 1809 م في وصف السراي بأن القلعه والسراي أو قصر والي بغداد العثماني على الضفه الشرقيه للنهر التي تمتد فيها البساتين والسراي فهو واسع ويحوي بداخله أواوين رائعه مزينه بالاثاث الثمين والسراي لفظه تركيه تعني القصرحيث يضم مقر حكومة بغداد العثمانين ومكتب الوالي ويضم كبار الموظفين وقد تولى الوادي سليمان باشا تجديده وكان السراي


مستطيل الشكا المباني فيه ذا طابقين والطابق العلوي له( طارمه) أمام الغرف قائمه على دعامات خشبيه ولها محجر خشبي يطل على الساحه الوسطيه وأمام الجبهه التي تطل على النهر من جهة الساحه الوسطيه خرجة مدوره ولها محجر ودرجنتين من الجهتين خاصة لقراءة الفرامين والادعيه للسلطان العثماني وقد وصف الرحاله جيمس بكنغهام زمن الوالي سعيد باشا 1816م فقال ( وبناء السراي وهو قصر الباشا تبدو عليه السعه أكثر من أن يكون بناية شامخه وهو يقع في شمال شرقي بغداد ولا يبعد كثيراً عن نهر دجله وفيه أكثر دوواين الحكومه) وقد تولى والي بغدا د داود باشا الذي حكم بغداد من 1816 الى 1831 م هدم باب السراي

المقابل لجامع السراي وأعاد بناءه وأهتم بتزيينه وزخرفة السقوف والذي يبدو ان أرض القشله كانت جزء من

بناية السراي قبل بناء القشله سنة 1851 م ومن الحوادث التي تعرض لها السراي الحرق والنهب بعد الاطاحه بالوالي داود باشا وهاجمته العشائر وأحرقت بابه وغرفه وخزائن الباشا وأضرموا النار في القاعه الكبرى وتهدم قسم كبير منه وظل السراي مهملاً حتى أعاد والي بغداد نامق باشا الذي حكم سنتي 1851 والتي بعدها وبعد زيارة فيلكس جونز لبغداد في هذه الفتره قال ان السراي عو دوائر الحكومه والقصر.
٩٩

طارق حرب
‏
( القزل باش) جند ألشاه اسماعيل الصفوي الذين فتحوا بغداد سنة 1508
فقضوا على حكم الآق قيونلوا لبغداد وأضافوها للدولة الصفويه ... من هم

--------------------------------



لعب جند القزلباش الدور الاساس في اقامة الدولة الصفويه ونشر الفكر الصفوي اذ بواسطتهم تمكنت العائله الصفويه مم اقامة امبراطوريه جديده اسمها الدوله الصفوية وكانت بدايتهم بالنسبة لبغداد سنة 1508 م عندما أمر الشاه اسماعيل الصفوي أحد قادة القزل باش المدعوا لاله حسين بيگ بالزحف بقواته لفتح بغداد والقضاء على دولة الآق قيونلوا دولة أصحاب الخروف الابيض وتمكن القزل باش من فتح بغداد ومناطق العراق

الوسطى والجنوبيه بعد ذلك كما ان القزلباش كانوا نخبة جند الدوله الصفويه الذين قاتلوا ولاة بغداد العثمانيين في معارك عديده مما يتطلب ذكرة نبذة موجزه عن قوات القزلباش التي لا ينفك تاريخها عن تاريخ العائله الصفويه اذا علمنا إن الشيخ حيدر الصفوي والد الشاه اسماعيل الصفوي هو من كون قوة القزلباش عماد الدولة الصفوية الجديده.


والامر الخاص بالصفويين الذين حكموا بغداد لمرتين سنة 1508م زمن الشاه اسماعيل الصفوي وسنة

1622 والثانيه سنة 1622 زمن الشاه عباس الصفوي يرابط ارتباطاً بالقزل باش فهم جند هذه الدوله كونهم السيخ حيدر الصفوي كجماعة مقاتله من أتباعه المخلصين حيث ألبسهم كسوة خاصه وعمائم حمراء متميزه يقال انها كانت تحوي إثني عشرة لفه تيمناً بالائمه الأثني عشر ولذا أطلق الناس عليهم القزل باش وتعني بالتركيه أصحاب الرورءس الحمراء أو العمائم الحمراء ومنذ ذلك الحين أصبحت تلك العمائم وهذه التسميه رمزاً

للمقاتلين من التركمان الشيعه من أتباع الطريقه الصفويه الشيعيه التي أستطاعت بهم الدولة الصفويه فتح أغلب هذه المنطقه بما فيها بغداد واشتركوا في معارك عديده ضد الدوله العثمانيه تلك الدوله التي بدأ في تأسيسها

رجل دين متصوف يدعى الشيخ صفي الدين وهو والد جد الشاه اسماعيل الصفوي وهو الذي جمع بين التصوف والتشيع في القرن الرابع عشر الذي أقام في مدينة أردبيل في ايران التي كانت من حواضر التركمان الآذريين تكية للدراويش الصوفيه وأتخذ هذه المدينه مركزاً لدعوته التي آمن بها الملايين من الترك نحو ما يصف

العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين وبعد وفاته خلفه في المشيخه ولده صدر الدين الذي وسع المشيخه وقد عاصر الدوله الجلائريه والسلطان العثماني بايزيد وقد آمن الكثير من قادة وجند تيمورلنك بالطريقه الصفويه الشيعيه وبعده تولى الشيخ جنيد قيادة هذه الحركه مبتدأً ببث روح الثوره والتمرد الامر الذي أدى بسلاطبن ألآق قيونلو طرد الشبخ جنيد من أردبيل.



وخلف الشيخ جنيد ولده حيدر الذي كون وأنشأ القزل باش كقوة النخبه في الجيش الصفوي وبدأ تحرك القزل باش سنة 1488 م عندما هاجم مدينة شيروان وترتب على ذلك مصرع الشيخ حيدر حيث تولى القياده ابنه الشاه علي ثم تولى الأمر أخوه اسماعيل الصفوي الذي عاد الى أردبيل وهناك أخذت جموع المريدين تتوجه نحوه فأعاد بناء القزلباش وعاد فهاجم بهم مدينة شيروان واستولى عليها بعد أن أخفق والده في السيطره عليها وعندما هرب القائد للآق قوينلو حيث سار عليه على رأس عساكر القزلباش حيث قضت عساكر القزل باش

على هذا القائد وبعد ذلك زحف الشاه اسماعيل على رأس القزلباش نحو العاصمه مدينة تبريز عاصمة التركمان الآذريين وأعلن فيها قيام الدوله الصفويه وأخدت جموع الإق قوينلو تتوارد على الشاه اسماعيل الصفوي

وتنخرط بكتائب القزلباش للقضاء على ما تبقى من دولة الآق قوينلو وتحرك بعد ذلك القزلباش نحو مدينة

همدان حيث سحق جيش القزل باش جيش السلطان مراد هارباً الى مدينة شيراز ومن هنالك الى بغداد وبعد ذلك سار الشاه بالقزلباش واستولى على مدينة كاشان وهكذا ظهرت هذه الدوله الجديده التي سيطرت على معظم

العالم الاسلامي ولم يبقى الا حكومة بغداد وحتى سنة 1508 م حيث دخلت قوات القزل باش بغداد بأمرة أحد قادتها وبعد ذالك وصل الشاه اسماعيل الصفوي الى بغداد معلناً ضم بغداد الى الدوله الصفويه وبعد ذلك ساهم

القزل باش في فتح بغداد مرة أخرى وطرد العثمانيين منها بعد أقل من مائة سنة من فقدان الصفويين لبغداد ولقد ساهم القزل باش في جميع المعارك التي قادها ولاة بغداد ضد الدوله العثمانيه.

علي المؤمن
‏٢٠ سبتمبر‏، الساعة ‏٧:٤٩ م‏ ·
تحالف المصالح المذهبية المشتركة
د. علي المؤمن
في مقالي عن حقيقة التشيع العلوي والتشيع الصفوي؛ اتهمني كثيرون بأني أسوغ للدولة الصفوية بعض سلوكياتها الظالمة والمنحرفة. وهذا الفهم غير صحيح إطلاقاً؛ فالدولة الصفوية في نظامها السياسي، هي كغيرها من الدول السلطانية الوراثية، وملوكها، هم كغيرهم من الملوك الوراثيين والمستبدين، ولست في وارد الدفاع عن سلوكياتهم إطلاقاً، لا هنا ولا في مقالاتي السابقة.
لكن؛ ما كنت أريد قوله، هو أن الدولة الصفوية في وقتها كانت أمراً واقعاً، ولم يؤسسها الفقهاء الشيعة؛ بل كانوا يتعاملون معها على أساس ما تحققه للشيعة من مصالح مصيرية وجودية، وحماية كاملة لمجتمعاتهم وعقيدتهم وشعائرهم، بصرف النظر عن نواياها وغاياتها في هذا المجال؛ لأن علم النوايا من اختصاص رب العالمين.
ومن العبث واللاعقلانية أن تسأل من يحميك من سيف يريد ذبحك ورصاصة تريد قتلك عن نواياه، أو تسأل من يمنع سارقاً من السطو على بيتك عن نواياه، وتسأل من يريد تحريرك من السجن عن نواياه، خاصة إذا كان هذا الشخص يشترك معك في العقيدة والشريعة والشعائر والطقوس والرمزيات والمظلومية والتاريخ والثقافة المجتمعية الدينية، وإن كان بعض سلوكيات هذا الشخص خاطئاً؛ فالأخطاء هي سمة السلطة دائماً، عدا الحاكم المعصوم.
ولذلك؛ أعتقد بأن سلوك الدولة الصفوية في حماية الشيعة ونشر مذهب أهل البيت، سواء كان يتم بدافع سياسي مصلحي، أو بدافع الصراع السلطوي مع العثمانيين الطائفيين، أو بدافع ديني، أو خليط من الثلاثة؛ فإن سلوكها، في النتيجة، كان ينتهي لمصلحة الشيعة، وخاصة الشيعة العرب، ويحافظ على كيانهم وأرواحهم ومعتقداتهم وشعائرهم من حملات الاجتثاث المستمرة، وهو السلوك الذي كان ممضياً من فقهاء الشيعة في ايران والعراق ولبنان، أي يحظى بقبولهم وتشجيعهم.
وبما أن الشيعي غير الإيراني كان يستشعر تلاقي المصالح مع الدولة الصفوية؛ بل تطابقها غالباً؛ فلم يكن يعنيه البحث والتنقيب عن دوافع الدولة التي تدعمه وتحميه وتدفع عنه الأذى، وتستنهضه من أجل تحقيق أهدافه الدينية والدنيوية؛ لأن ما يجمع الطرفين هي المصلحة المذهبية الإنسانية المشتركة العليا، والتي ظلت تتعرض للمخاطر من الآخر الطائفي أو المستعمر على مر الزمن.
وبالتالي؛ كان من البديهي والطبيعي والعقلاني أن يتحالف شيعة العراق ولبنان والشام وآذربيجان والقوقاز والهند وأفغانستان والبحرين والحجاز مع الدولة الإيرانية الصفوية، في مواجهة التحالفات والتخندقات الطائفية التي تقودها الدولة التركية العثمانية ومعها السنة العرب قاطبة. وهنا يطرح السؤال نفسه تلقائياً: لماذا كان مسموحاً للسنة العرب الولاء المطلق للسلطان العثماني التركي والخضوع لحكمه وتقبيل أعتابه، ولايسمح للشيعي التحالف مع الدولة الإيرانية الصفوية والاحتماء بها من ماكنة الذبح والتشريد والاجتثاث؟!.
ولمن لم يقرأ التاريخ نقول؛ بأن الدولة العثمانية تأسست قبل الدولة الصفوية بعدة قرون، وأن سياساتها التوسعية الاستعمارية واحتلالها البلدان العربية، وقمعها الطائفي للشيعة وعدائها لمذهب آل البيت، سبق تأسيس الدولة الصفوية بقرون، أي أن سياسات العثمانيين المعادية للشيعة لاعلاقة لها بالصفويين إطلاقاً؛ بل ولاعلاقة للسياسات القمعية للدول والحكومات الطائفية، التي سبقت العثمانيين أو أعقبتهم؛ بوجود أو عدم وجود دولة شيعية أو حراك شيعي أو عدم وجوده؛ بل أن قمع الشيعة هو جزء من التقاليد والأعراف الثابتة للدول الطائفية، على مر القرون، بسبب أو بدونه.
ولذلك؛ واهمٌ تماماً، من يعتقد بأن سبب اضطهاد العثمانيين للشيعة هو وجود الدولة الصفوية ومطامع الصفويين، وأن المشكلة الطائفية ضد الشيعة سببها الصراع العثماني الصفوي، وهذا الواهم لايعلم شيئاً عن حقائق التاريخ. أما الذي يعلم بالحقائق ويخفيها ويتحدث بما يخالفها؛ فإنه يريد استغفال الناس والضحك على عقولهم، والتغطية على جرائم الدولة العثمانية والأنظمة الطائفية ومجازرها ضد الشيعة، ويحول دون حصول أي تحالف شيعي - شيعي، أو احتماء شيعي بالدولة الشيعية الوحيدة.
وإذا قبلنا جدلاً بمعادلة الصراع العثماني الصفوي؛ فلماذا لم يوقف العثمانيون قمعهم واضطهادهم للشيعة بعد سقوط الدولة الصفوية؟!؛ إذ أن الحكم الصفوي اندثر في العام 1722؛ بينما سقطت الدولة العثمانية في العام 1924، أي بعدها بثلاثة قرون. والحال؛ إن مجازر العثمانيين ضد الشيعة العرب استمرت بأبشع ما يمكن تصوره، وكان آخرها مجزرة مدينة الحلة العراقية في العام 1915، حين استباحوها ثلاثة أيام، وقتلوا الرجال واغتصبوا النساء وهدموا البيوت وأحرقوا الأسواق؛ فهل كانت هناك دولة صفوية أو صراع مع الفرس أو أطماع إيرانية؟!
وبناءً على وعي الشيعة غير الإيرانيين بحقائق الصراع وأهمية التحالف مع الدولة الصفوية والاحتماء بها؛ فإن التاريخ لم يسجل حينها أي موقف سلبي من علماء الدين والنخب والشعوب الشيعية غير الإيرانية ضد الدولة الصفوية. أما المواقف السلبية لبعض من يسمون أنفسهم المستنيرين الليبراليين والعلمانيين والقوميين الشيعة؛ فقد ظهرت في القرن العشرين فقط، وهي متأثرة بالدعاية الطائفية العثمانية والدعاية الطائفية القومية من جهة، وهو ما حصل في العراق، حين ظهرت بعض الأقلام المتأثرة بأفكار ساطع الحصري الطائفية والسلوك العارفي وسياسات حزب البعث. كما ظهرت في إيران أيضاً متأثرة بالمدارس الاستشراقية والفكرية والأكاديمية الغربية، وكان أبرز رموزها أحمد كسروي وعلي أكبر حلمي زادة وعلي شريعتي.
بيد أن الحملة الدعائية ضد الدولة الصفوية تزايدت بعد العام 1979، وراحت تعمل على تكريس مصطلحات التشيع العربي والتشيع العلوي والتشيع العراقي والتشيع الفارسي والتشيع الصفوي، وهي حملة شرسة ومكثفة، تنطوي على أهداف طائفية سياسية عميقة متجددة، وهي لاتستهدف الدولة الصفوية بتاتاً؛ بل تستهدف النهضة الشيعية الجديدة وعصرها وقيامتها، عبر تشبيه الجمهورية الإسلامية الإيرانية بالدولة الصفوية، وتشيعها بالتشيع الصفوي أو الفارسي، وهي إعادة لنفس سيناريو العثمانيين وأتباعهم الطائفيين، والذي يهدف الى تمزيق الواقع الشيعي ونسيجه وعالميته، ورفع الحماية والغطاء عنه، وإعادة الشيعة الى مرحلة ما قبل العام 1979؛ حین کان الشيعي في كل البلدان يعيش مرحلة انعدام الوزن، والقمع والقهر والتشريد والقتل والتهميش والاقصاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة "كتابات علي المؤمن" الجديدة وارشيف مقالاته ومؤلفاته بنسخة Pdf)) على تلغرام: https://t.me/alialmomen64

طارق حرب خبير قانوني ومحام
‏٣‏ ساعات  ·
( القزل باش)  جند ألشاه اسماعيل الصفوي الذين فتحوا بغداد سنة 1508
فقضوا على حكم الآق قيونلوا لبغداد وأضافوها للدولة الصفويه ... من هم
--------------------------------



لعب جند القزلباش الدور الاساس في اقامة الدولة الصفويه ونشر الفكر الصفوي اذ بواسطتهم  تمكنت العائله الصفويه مم اقامة امبراطوريه جديده اسمها الدوله الصفوية  وكانت بدايتهم بالنسبة لبغداد سنة 1508 م عندما أمر الشاه اسماعيل الصفوي أحد قادة القزل باش المدعوا لاله حسين بيگ بالزحف بقواته  لفتح بغداد والقضاء على دولة الآق قيونلوا دولة أصحاب الخروف الابيض وتمكن القزل باش من فتح بغداد ومناطق العراق الوسطى والجنوبيه بعد ذلك كما ان القزلباش كانوا نخبة جند الدوله الصفويه الذين قاتلوا ولاة بغداد العثمانيين في معارك عديده مما يتطلب ذكرة نبذة موجزه عن قوات القزلباش التي لا ينفك تاريخها عن تاريخ العائله الصفويه اذا علمنا إن الشيخ حيدر الصفوي والد الشاه اسماعيل الصفوي هو من كون قوة القزلباش عماد الدولة الصفوية الجديده.
والامر الخاص بالصفويين الذين حكموا بغداد لمرتين سنة 1508م زمن الشاه اسماعيل الصفوي وسنة 1622 والثانيه سنة 1622 زمن الشاه عباس الصفوي يرابط ارتباطاً بالقزل باش فهم جند هذه الدوله كونهم السيخ حيدر الصفوي كجماعة مقاتله من أتباعه المخلصين حيث ألبسهم كسوة خاصه وعمائم حمراء متميزه يقال انها كانت تحوي إثني عشرة لفه تيمناً بالائمه الأثني عشر ولذا أطلق الناس عليهم القزل باش وتعني بالتركيه أصحاب الرورءس الحمراء أو العمائم الحمراء ومنذ ذلك الحين أصبحت تلك العمائم وهذه التسميه رمزاً للمقاتلين من التركمان الشيعه من أتباع الطريقه الصفويه الشيعيه التي أستطاعت بهم الدولة الصفويه فتح أغلب هذه المنطقه بما فيها بغداد واشتركوا في معارك عديده ضد الدوله العثمانيه تلك الدوله التي بدأ في تأسيسها رجل دين متصوف يدعى الشيخ صفي الدين وهو والد جد الشاه اسماعيل الصفوي وهو الذي جمع بين التصوف والتشيع في القرن الرابع عشر الذي أقام في مدينة أردبيل في ايران التي كانت من حواضر التركمان الآذريين تكية للدراويش الصوفيه وأتخذ هذه المدينه مركزاً لدعوته التي آمن بها الملايين من الترك نحو ما يصف العزاوي في كتابه العراق بين احتلالين وبعد وفاته خلفه في المشيخه ولده صدر الدين الذي وسع المشيخه وقد عاصر الدوله الجلائريه والسلطان العثماني بايزيد وقد آمن الكثير من قادة وجند تيمورلنك بالطريقه الصفويه الشيعيه وبعده تولى الشيخ جنيد قيادة هذه الحركه مبتدأً ببث روح الثوره والتمرد الامر الذي أدى بسلاطبن ألآق قيونلو  طرد الشبخ جنيد من أردبيل.
وخلف الشيخ جنيد ولده حيدر الذي كون وأنشأ القزل باش  كقوة النخبه في الجيش الصفوي وبدأ تحرك القزل باش سنة 1488 م عندما هاجم مدينة شيروان وترتب على ذلك مصرع الشيخ حيدر حيث تولى القياده ابنه الشاه علي ثم تولى الأمر أخوه اسماعيل الصفوي الذي عاد الى أردبيل وهناك أخذت جموع المريدين تتوجه  نحوه فأعاد بناء القزلباش وعاد فهاجم بهم مدينة شيروان واستولى عليها بعد أن  أخفق والده في السيطره عليها وعندما هرب القائد للآق قوينلو حيث سار عليه على رأس عساكر القزلباش حيث قضت عساكر القزل باش على هذا القائد وبعد ذلك زحف الشاه اسماعيل على رأس القزلباش نحو العاصمه مدينة تبريز عاصمة التركمان الآذريين وأعلن فيها قيام  الدوله الصفويه وأخدت جموع الإق قوينلو تتوارد على الشاه اسماعيل الصفوي وتنخرط بكتائب القزلباش للقضاء على ما تبقى من دولة الآق قوينلو وتحرك بعد ذلك القزلباش نحو مدينة همدان حيث سحق جيش القزل باش جيش السلطان مراد هارباً الى مدينة شيراز ومن هنالك الى بغداد وبعد ذلك سار الشاه بالقزلباش واستولى على مدينة كاشان وهكذا ظهرت هذه الدوله الجديده التي سيطرت على معظم العالم الاسلامي ولم يبقى الا حكومة بغداد وحتى سنة 1508 م حيث دخلت قوات القزل باش بغداد بأمرة أحد قادتها وبعد ذالك وصل الشاه اسماعيل الصفوي الى بغداد  معلناً ضم بغداد الى الدوله الصفويه وبعد ذلك ساهم القزل باش في فتح بغداد مرة أخرى وطرد العثمانيين منها بعد أقل من مائة سنة من فقدان الصفويين لبغداد ولقد ساهم القزل باش في جميع المعارك التي قادها ولاة بغداد ضد الدوله العثمانيه.