الرئيسية
أحدث الصورالاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
+9
يحيى
لنصرة سنة الرسول
عاشقة الامامة
بنت الرافدين
إلا العرعور و الدمشقيه
خادم الحسين
تاج الوهابية
خطاب السنه
دكتور مهدي
13 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف دكتور مهدي الأربعاء أغسطس 17, 2011 9:20 pm
حلقات فضائح الروافض
الحلقة الأولى
1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! كان شارب وقتها)
2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها (
3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !
يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )
قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون .
4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).
- محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة !
حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324
5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم !
قلت: أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس
الحلقة الثانية
الاسلام دين العفة والطهارة والنقاء ، ولا مكان في الاسلام لاغتصاب العفة ولمخالفة الضمير وانتهاك الحرمات.
ذكرنا في المقالة السابقة بعضاً من فتاوى مرجعيات شيعية يقلدها الملايين من شيعة العراق و ايران ولبنان والكويت والسعودية والهند وباكستان وغيرها ، واليوم تأتي بقية باقية من هذه الفتاوى ، ليعرف القارئ كم يفتري هؤلاء على الله وعلى أهل البيت ، عاشوا للشهوة وللمتعة وأحلوا لقومهم كل باطل ، باسم الاسلام هم يتكلمون ، هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا ويقذفون من يخدعونه في نار جهنم مرة بالشهوة وانتهاك الحرمات والأجساد التي حرمها الله ، ومرة بالعقائد الفاسدة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
هذه هي الحقيقة … ولا مجال لتعتيمها أو للخداع والمراوغة … بين طيات هذا الملف حقائق دامغة تأجج الغيرة في قلب كل مؤمن … الغيرة على المحارم والغيرة على هذا الدين الذي بات ألعوبة بأيدي هؤلاء يقذفون به يميناً وشمالاً … بإسم أهل البيت هم يتكلمون وأهل البيت يلعنونهم … لولا القبور التي وراتهم عن الحياة الدنيا وضمتهم إلى حياة البرزخ … لرأيتهم اليوم يتبرأون منهم ومن عقائدهم ومذهبهم كما تبرأوا بالأمس منهم.
رحم الله جعفر الصادق المبتلى بهم ، وزيد بن علي وعبد الله بن الحسن بن الحسن الذين سموهم رافضة وتبرأوا منهم ومن طريقتم … لكنه الموت المقدّر ** إنك ميت وإنهم ميتون }
وفيما يلي حلقة جديدة عن هوس الجنس وانتهاك حرمات المسلمات:
1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي !
سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ )
أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة )
أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71
قلت: هل يرضى خامنئي هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك لنساء المسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر
2. الخميني يجيز التمتع بالزانية !
يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292
قلت: يا لكرم أخلاق الخميني ، يقول رب العزة والجلال ** والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين } ، فهنيئا للخميني تحديده للصنف الذي يليق به وهو ( مشرك ) ، إذ هو وأمثاله يدعون غير الله ويستغيثون بهم ( يا علي ) ( يا مهدي أدركني ) والله عز وجل يقول له ولأمثاله ** أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، أإله مع الله } ، الله يقيم الحجة عليهم وتأتي صيغة الاستفهام استنكارية ، لكن يأتي الخميني وأمثاله ليقولوا ( نعم ) ويقولون ( ناد علياً مظهر العجائب ، تجده عوناً لك في النوائب ) !
3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!
يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) !
التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214
قلت: عفة نساء المسلمين معلومة بأخلاقهن وإيمانهن ، فمن عُرف عنها الخير والصلاح والعفة فهي العفيفة المصون ومن عرف عنها الفساد فهي الفاسدة ، أما أن يأتي هذا وأمثاله كجده أحرق الله ثراه ليفتري على الله الكذب ويشكك في عفة نساء المسلمين ويجعلن عرضة للطعن من أجل حساب جملة فهذا ما لا نرضاه !
ولا أدري هل جرّب الرضوي حساب الجمل مع أمه وأخته وأقاربه أم أنه خاف أن لا يصيب حساب الجمل الواقع ، فيطعن في أهله من حيث لا يدري ! قليل من العقل يا بشر
الحلقة الثالثة
تكلمنا في الحلقتين السابقتين عن فتاوى علماء الحوزات وكبار مراجع الشيعة في الجنس ، وكيف أحلّ هؤلاء الحرام وفاقوا غيرهم من الملل بعداً عن أخلاقيات الإسلام.
والآن عن المتعة لكن بنظرة جديدة لم يُتطرق إليها من قبل
منذ أنّ حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعة وأهل السنة موقفهم واضح في الوقوف جنباً إلى جنب مع النص الشرعي.
لكن ما هو زواج المتعة عند الشيعة وهل هو عبارة عن زواج مقيد بزمان أم صار في عرفهم وضميرهم أكبر وأعظم من هذا وبلغ الغلو والضلال فيه مبلغه.
لعل من الطرح العادي أن آتي بنصوص شيعية تكرر طرحها لأبين حقيقة المتعة عندهم وكيف صارت هوساً جنسياً لا يوازيه هوس في ديانة تنسب نفسها إلى تعاليم رب العالمين لكني أحب ها هنا أن أبين حقائقاً من الواقع يجهلها الكثيرون !
1- متعة المزار
هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة.
قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي!
هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !!
اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى !
- المتعة بين السيد والخادمة !
تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127
3- متعة التجربة
يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا
قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون !
والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط !
4- المتعة من أجل الإنجاب
أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها !
5- المتعة من أجل المنفعة المادية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام !
تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.)
6- المتعة الغير جنسية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية !
يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه )
والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟
تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي(المجوسي) قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135
قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟
7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط
تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) !
قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!!
وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136
قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
8- المتعة الجماعية !
قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147
بعض قصص المتعة !
وقالت شهلا : تأكد مهواش- مهواش امرأة تمارس المتعة – أنها متدينة جدا ، فقد كانت على إلمام كبير بالشريعة الإسلامية ، وكان بإمكانها قراءة القرآن وكتب الشريعة والأدعية ! وكانت تتقاضى المال من الناس مقابل قراءة القرآن لهن . وكانت تعقد زواج متعة كلما أمكن لها ذلك !!! ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة كحد أقصى !! قالت مهواش : أرغب في الزواج دوما وكل ليلة إذا أمكن !!! وهذا في ص 161 . (هلا والله )
أما الملالي وعقد زواج المتعة ، فهذا الملا هاشم قال : إنه طيلة الخمس وعشرين سنة اعتاد أن يعقد زواج متعة كل أسبوعين . ص 120 .
وقالت شهلا الحائري : عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة ، كان يتم إرشادي إلى رجال دين !! لأن الإعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلا من غيرهم لممارسة زواج المتعة. ص 37 .
وقالت شهلا الحائري : زواج المتعة رائج جدا في أوساط رجال الدين لتفادي الفساد الأخلاقي . يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون ! ص 232 .
وقالت أيضا : كانت 500 طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضهن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن !! من أصل 500 طالبة ، عقدت أكثر من 200 منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب . ص 234 .
وقال كذلك : قال الملا : تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو كل شهر اجتماعات دينية و صلوات جماعية ، ولتأدية هذه الطقوس ، تتم الإستعانة برجل دين أو اثنين على الأقل . ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر ، بمن في ذلك الفتيات الصغيرات . فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن !! ص 266 .
وقال الملا كذلك : راجت المدارس الداخلية الدينية ، فقام أحدهم بتسجيل 76 فتاة في مدرسة من مختلف الأعمار ، ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن !! ثم ماذا ؟! قال الملا : فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقات غير شرعية !!هذا هو الحل ! ص 268 .
وقال الملا : حيث يوجد رجال دين ، توجد نشاطات جنسية كثيرة !! ص 269
وقال الملا هاشم في إحدى المرات طلبت منه امرأة أن يذهب إلى منزلها ، ويصلي من أجلها (ما أدري كيف هذه الصلاة ، لا أعلم ؟! ) ، تقول : وبعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول . فقال لها : إنه مضطر للمغادرة . عند ذلك نطقت بالعبارة المتعارف عليها : هذا الذي سيبقى سرا بيننا !! يعني نكاح المتعة عبارة ، فقال لها : إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ولكن ساعتين لا بأس !! وهذا ص 226
قلت : هل هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ! لا أدري والله عن أي دين يتكلمون وعن أي فقه يتحدثون؟
وقالت شهلا : قال الملا : في إحدى المرات اقتربت منه امرأة داخل المزار ، وطلبت منه أن يجري لها استخارة قرآنية ، ثم طلبت منه عقد زواج متعة معها لأن الإستخارة أشارت بأن فألها سيكون حسنا في حال عقدت زواج متعة على ما يبدو . تقول : فاستجاب لطلبها وعقد زواج متعة معها لمدة ساعة واحدة واتفقا على 20 تومانا كمهر !! وفي يوم آخر اقتربت منه امرأة وطلبت منه امرأة أن يعقد زواج متعة مع ابنتها العذراء لمدة ليلة واحدة مقابل 50 تومانا !! ( زنا …مقابل 20 ..مقابل 50 ..مقابل 100 ..بحسب !! )
وقالت شهلا : قال الملا : وكنت واقفا مع أحد أصدقائي وهو سيد ، فاقتربت منا امرأة هب الهواء فانفتحت شادورها (الغطاء انفتح) –وكانت جميلة ، ثم التفت إلى شهلا ، وقال مبتسما : نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم – يقول : فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها ، قال : فسألتها ما إذا كانت مع زوجها ، أي زوجك معاك أم لا ؟ فقالت : لا . يقول : فسألها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة ، فقالت : نعم !! ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني . ص 240 .
فإن قال قائل : هذه تصرفات فردية ، فنقول : كل هذه التصرفات تعتمد على الروايات التي ذكرناها من الكتب المعتمدة عندهم . وكل هذه الأعمال لا يقوم بها إلا ملالي الشيعة .
ولهذا السبب تجد الملالي يحرصون على هذه المتعة – وهم يعرفون الكذب ويعرفون الضلال الذي هم عليه ثم يصرون عليه لما يجدونه من متعة في بنات الناس والعياذ بالله . وأخيرا نقول ، إن للمتعة مفاسد كثيرة نذكر بعضها . منها أولا تضييع الأولاد .ثم ثانيا ، احتمال أن يطأ الرجل ابنته ، وذلك لأنه إذا ذهب إلى بلاد تجيز المتعة ثم تمتع بامرأة ثم خرج ، فلا يدري هي حملت إذا عاملها على عرد أو عردين أو ساعة أو ساعتين ، على ليلة أو ليلتين ، أو على شهر أو شهرين ، فما يدريه أنها حملت منه ؟! ثم يرجع بعد سنين فيجامع ابنته منها ، أو يأتي ولده فيجامع أخته منها وهكذا والعياذ بالله .
هذا إذا قلنا أنها أخته أو أنها ابنته ، وإلا في الحقيقة هي ابنة زنا ، ولكن على قولهم أنها تكون ابنته الشرعية ، هم عندهم تكون ابنته الشرعية وعندنا هذه بنت زنا ، ما هي بنت شرعية .
كذلك مفاسد المتعة ، عدم العدل في تقسيم الميراث لأنه لا يعلم كل واحد كم عنده من الأولاد . في هذه البلاد عنده ولد ، في هذه البلاد عنده بنت ، في هذه البلاد عنده ذكر ، وفي تلك البلاد عنده أنثى …وفي هذه البلاد عنده توأم ..الله أعلم .
كذلك ، يلزم منه إهانة للمرأة التي أكرمها الله تبارك وتعالى . فهي كما قلنا في كل شهر تحت صاحب وفي كل يوم في حجر ملاعب والعياذ بالله . فيه ضياع الأنساب ، وفيه العزوف عن الزواج . لماذا أتزوج ؟! متعة بكف بر ؟! بربع دينار ؟! متعة ؟ أحسن من الزواج …إذا ما كان يتقي الله عز وجل يذهب ويلعب لماذا يتزوج ؟ كذلك يفتح الباب على مصراعيه للزواني والزناة باسم المتعة . كذلك فيه إهمال مقصود الشارع من التناسل ومن فوائد النكاح .
هذا بعض ما يتعلق بالمتعة وأنواعها عندهم والتي يستدلون أو يزعمون أو يفترون أنها من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا والله لا هي من دين محمد ، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم بريء منها ، ودين الله بريء منها ، وهي حرام حرام حرام ، كما أخبر الله تعالى : ** والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ابو عمر الانصاري
نصرنا الله عليكم وقضينا على مواضيعكم ياروافض
وغدا ان شاء الله سيقضى عليكم
الحلقة الأولى
1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! كان شارب وقتها)
2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها (
3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !
يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )
قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون .
4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).
- محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة !
حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324
5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم !
قلت: أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس
الحلقة الثانية
الاسلام دين العفة والطهارة والنقاء ، ولا مكان في الاسلام لاغتصاب العفة ولمخالفة الضمير وانتهاك الحرمات.
ذكرنا في المقالة السابقة بعضاً من فتاوى مرجعيات شيعية يقلدها الملايين من شيعة العراق و ايران ولبنان والكويت والسعودية والهند وباكستان وغيرها ، واليوم تأتي بقية باقية من هذه الفتاوى ، ليعرف القارئ كم يفتري هؤلاء على الله وعلى أهل البيت ، عاشوا للشهوة وللمتعة وأحلوا لقومهم كل باطل ، باسم الاسلام هم يتكلمون ، هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا ويقذفون من يخدعونه في نار جهنم مرة بالشهوة وانتهاك الحرمات والأجساد التي حرمها الله ، ومرة بالعقائد الفاسدة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
هذه هي الحقيقة … ولا مجال لتعتيمها أو للخداع والمراوغة … بين طيات هذا الملف حقائق دامغة تأجج الغيرة في قلب كل مؤمن … الغيرة على المحارم والغيرة على هذا الدين الذي بات ألعوبة بأيدي هؤلاء يقذفون به يميناً وشمالاً … بإسم أهل البيت هم يتكلمون وأهل البيت يلعنونهم … لولا القبور التي وراتهم عن الحياة الدنيا وضمتهم إلى حياة البرزخ … لرأيتهم اليوم يتبرأون منهم ومن عقائدهم ومذهبهم كما تبرأوا بالأمس منهم.
رحم الله جعفر الصادق المبتلى بهم ، وزيد بن علي وعبد الله بن الحسن بن الحسن الذين سموهم رافضة وتبرأوا منهم ومن طريقتم … لكنه الموت المقدّر ** إنك ميت وإنهم ميتون }
وفيما يلي حلقة جديدة عن هوس الجنس وانتهاك حرمات المسلمات:
1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي !
سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ )
أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة )
أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71
قلت: هل يرضى خامنئي هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك لنساء المسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر
2. الخميني يجيز التمتع بالزانية !
يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !
تحرير الوسيلة ج2 ص292
قلت: يا لكرم أخلاق الخميني ، يقول رب العزة والجلال ** والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين } ، فهنيئا للخميني تحديده للصنف الذي يليق به وهو ( مشرك ) ، إذ هو وأمثاله يدعون غير الله ويستغيثون بهم ( يا علي ) ( يا مهدي أدركني ) والله عز وجل يقول له ولأمثاله ** أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، أإله مع الله } ، الله يقيم الحجة عليهم وتأتي صيغة الاستفهام استنكارية ، لكن يأتي الخميني وأمثاله ليقولوا ( نعم ) ويقولون ( ناد علياً مظهر العجائب ، تجده عوناً لك في النوائب ) !
3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!
يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) !
التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214
قلت: عفة نساء المسلمين معلومة بأخلاقهن وإيمانهن ، فمن عُرف عنها الخير والصلاح والعفة فهي العفيفة المصون ومن عرف عنها الفساد فهي الفاسدة ، أما أن يأتي هذا وأمثاله كجده أحرق الله ثراه ليفتري على الله الكذب ويشكك في عفة نساء المسلمين ويجعلن عرضة للطعن من أجل حساب جملة فهذا ما لا نرضاه !
ولا أدري هل جرّب الرضوي حساب الجمل مع أمه وأخته وأقاربه أم أنه خاف أن لا يصيب حساب الجمل الواقع ، فيطعن في أهله من حيث لا يدري ! قليل من العقل يا بشر
الحلقة الثالثة
تكلمنا في الحلقتين السابقتين عن فتاوى علماء الحوزات وكبار مراجع الشيعة في الجنس ، وكيف أحلّ هؤلاء الحرام وفاقوا غيرهم من الملل بعداً عن أخلاقيات الإسلام.
والآن عن المتعة لكن بنظرة جديدة لم يُتطرق إليها من قبل
منذ أنّ حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعة وأهل السنة موقفهم واضح في الوقوف جنباً إلى جنب مع النص الشرعي.
لكن ما هو زواج المتعة عند الشيعة وهل هو عبارة عن زواج مقيد بزمان أم صار في عرفهم وضميرهم أكبر وأعظم من هذا وبلغ الغلو والضلال فيه مبلغه.
لعل من الطرح العادي أن آتي بنصوص شيعية تكرر طرحها لأبين حقيقة المتعة عندهم وكيف صارت هوساً جنسياً لا يوازيه هوس في ديانة تنسب نفسها إلى تعاليم رب العالمين لكني أحب ها هنا أن أبين حقائقاً من الواقع يجهلها الكثيرون !
1- متعة المزار
هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة.
قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي!
هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !!
اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى !
- المتعة بين السيد والخادمة !
تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127
3- متعة التجربة
يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا
قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون !
والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط !
4- المتعة من أجل الإنجاب
أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها !
5- المتعة من أجل المنفعة المادية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام !
تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.)
6- المتعة الغير جنسية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية !
يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه )
والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟
تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي(المجوسي) قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135
قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟
7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط
تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) !
قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!!
وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136
قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
8- المتعة الجماعية !
قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص 147
بعض قصص المتعة !
وقالت شهلا : تأكد مهواش- مهواش امرأة تمارس المتعة – أنها متدينة جدا ، فقد كانت على إلمام كبير بالشريعة الإسلامية ، وكان بإمكانها قراءة القرآن وكتب الشريعة والأدعية ! وكانت تتقاضى المال من الناس مقابل قراءة القرآن لهن . وكانت تعقد زواج متعة كلما أمكن لها ذلك !!! ولمدة ساعة أو ساعتين أو ليلة كحد أقصى !! قالت مهواش : أرغب في الزواج دوما وكل ليلة إذا أمكن !!! وهذا في ص 161 . (هلا والله )
أما الملالي وعقد زواج المتعة ، فهذا الملا هاشم قال : إنه طيلة الخمس وعشرين سنة اعتاد أن يعقد زواج متعة كل أسبوعين . ص 120 .
وقالت شهلا الحائري : عندما كنت أطلب التعرف على رجال مارسوا زواج المتعة ، كان يتم إرشادي إلى رجال دين !! لأن الإعتقاد الشائع حتى في أوساط رجال الدين هو أن العلماء هم أكثر ميلا من غيرهم لممارسة زواج المتعة. ص 37 .
وقالت شهلا الحائري : زواج المتعة رائج جدا في أوساط رجال الدين لتفادي الفساد الأخلاقي . يمارسونه أكثر من غيرهم لأنهم أدرى بالقانون ! ص 232 .
وقالت أيضا : كانت 500 طالبة يدرسن على أيدي آيات الله وبعضهن يعقدن زيجات متعة أثناء دراستهن !! من أصل 500 طالبة ، عقدت أكثر من 200 منهن زواج متعة مع أحد الأساتذة أو مع أحد زملائها من الطلاب . ص 234 .
وقال كذلك : قال الملا : تقيم معظم العائلات كل أسبوع أو كل شهر اجتماعات دينية و صلوات جماعية ، ولتأدية هذه الطقوس ، تتم الإستعانة برجل دين أو اثنين على الأقل . ويتمكن رجال الدين هؤلاء من التعرف على جميع نساء العائلة منذ وقت مبكر ، بمن في ذلك الفتيات الصغيرات . فيقيمون علاقات خاصة مع هؤلاء الفتيات اللواتي يسهل التأثير عليهن !! ص 266 .
وقال الملا كذلك : راجت المدارس الداخلية الدينية ، فقام أحدهم بتسجيل 76 فتاة في مدرسة من مختلف الأعمار ، ثم تبين أنه يقيم علاقات غير شرعية مع بعضهن !! ثم ماذا ؟! قال الملا : فقضت المحكمة على صاحب المدرسة بعقد زيجات متعة مع الفتيات الإحدى عشر اللواتي كان يقيم معهن علاقات غير شرعية !!هذا هو الحل ! ص 268 .
وقال الملا : حيث يوجد رجال دين ، توجد نشاطات جنسية كثيرة !! ص 269
وقال الملا هاشم في إحدى المرات طلبت منه امرأة أن يذهب إلى منزلها ، ويصلي من أجلها (ما أدري كيف هذه الصلاة ، لا أعلم ؟! ) ، تقول : وبعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول . فقال لها : إنه مضطر للمغادرة . عند ذلك نطقت بالعبارة المتعارف عليها : هذا الذي سيبقى سرا بيننا !! يعني نكاح المتعة عبارة ، فقال لها : إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ولكن ساعتين لا بأس !! وهذا ص 226
قلت : هل هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ! لا أدري والله عن أي دين يتكلمون وعن أي فقه يتحدثون؟
وقالت شهلا : قال الملا : في إحدى المرات اقتربت منه امرأة داخل المزار ، وطلبت منه أن يجري لها استخارة قرآنية ، ثم طلبت منه عقد زواج متعة معها لأن الإستخارة أشارت بأن فألها سيكون حسنا في حال عقدت زواج متعة على ما يبدو . تقول : فاستجاب لطلبها وعقد زواج متعة معها لمدة ساعة واحدة واتفقا على 20 تومانا كمهر !! وفي يوم آخر اقتربت منه امرأة وطلبت منه امرأة أن يعقد زواج متعة مع ابنتها العذراء لمدة ليلة واحدة مقابل 50 تومانا !! ( زنا …مقابل 20 ..مقابل 50 ..مقابل 100 ..بحسب !! )
وقالت شهلا : قال الملا : وكنت واقفا مع أحد أصدقائي وهو سيد ، فاقتربت منا امرأة هب الهواء فانفتحت شادورها (الغطاء انفتح) –وكانت جميلة ، ثم التفت إلى شهلا ، وقال مبتسما : نحن رجال الدين نعرف النوع الملائم – يقول : فلاحظ هذا الملا أن صديقه يميل إليها ، قال : فسألتها ما إذا كانت مع زوجها ، أي زوجك معاك أم لا ؟ فقالت : لا . يقول : فسألها صديقي السيد ما إذا كانت تقبل بأن تكون زوجته المؤقتة ، فقالت : نعم !! ومنذ ذلك الحين يشكرني صديقي عندما يراني . ص 240 .
فإن قال قائل : هذه تصرفات فردية ، فنقول : كل هذه التصرفات تعتمد على الروايات التي ذكرناها من الكتب المعتمدة عندهم . وكل هذه الأعمال لا يقوم بها إلا ملالي الشيعة .
ولهذا السبب تجد الملالي يحرصون على هذه المتعة – وهم يعرفون الكذب ويعرفون الضلال الذي هم عليه ثم يصرون عليه لما يجدونه من متعة في بنات الناس والعياذ بالله . وأخيرا نقول ، إن للمتعة مفاسد كثيرة نذكر بعضها . منها أولا تضييع الأولاد .ثم ثانيا ، احتمال أن يطأ الرجل ابنته ، وذلك لأنه إذا ذهب إلى بلاد تجيز المتعة ثم تمتع بامرأة ثم خرج ، فلا يدري هي حملت إذا عاملها على عرد أو عردين أو ساعة أو ساعتين ، على ليلة أو ليلتين ، أو على شهر أو شهرين ، فما يدريه أنها حملت منه ؟! ثم يرجع بعد سنين فيجامع ابنته منها ، أو يأتي ولده فيجامع أخته منها وهكذا والعياذ بالله .
هذا إذا قلنا أنها أخته أو أنها ابنته ، وإلا في الحقيقة هي ابنة زنا ، ولكن على قولهم أنها تكون ابنته الشرعية ، هم عندهم تكون ابنته الشرعية وعندنا هذه بنت زنا ، ما هي بنت شرعية .
كذلك مفاسد المتعة ، عدم العدل في تقسيم الميراث لأنه لا يعلم كل واحد كم عنده من الأولاد . في هذه البلاد عنده ولد ، في هذه البلاد عنده بنت ، في هذه البلاد عنده ذكر ، وفي تلك البلاد عنده أنثى …وفي هذه البلاد عنده توأم ..الله أعلم .
كذلك ، يلزم منه إهانة للمرأة التي أكرمها الله تبارك وتعالى . فهي كما قلنا في كل شهر تحت صاحب وفي كل يوم في حجر ملاعب والعياذ بالله . فيه ضياع الأنساب ، وفيه العزوف عن الزواج . لماذا أتزوج ؟! متعة بكف بر ؟! بربع دينار ؟! متعة ؟ أحسن من الزواج …إذا ما كان يتقي الله عز وجل يذهب ويلعب لماذا يتزوج ؟ كذلك يفتح الباب على مصراعيه للزواني والزناة باسم المتعة . كذلك فيه إهمال مقصود الشارع من التناسل ومن فوائد النكاح .
هذا بعض ما يتعلق بالمتعة وأنواعها عندهم والتي يستدلون أو يزعمون أو يفترون أنها من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا والله لا هي من دين محمد ، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم بريء منها ، ودين الله بريء منها ، وهي حرام حرام حرام ، كما أخبر الله تعالى : ** والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ابو عمر الانصاري
نصرنا الله عليكم وقضينا على مواضيعكم ياروافض
وغدا ان شاء الله سيقضى عليكم
دكتور مهدي- عضو مبدع
-
تاريخ التسجيل : 06/09/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف خطاب السنه الأربعاء أغسطس 17, 2011 9:57 pm
دكتور الجهاله
عجزت عن الرد على مذهبك فاصبحت تسرد قصصا خرافيه لان ليس فيها سندا ولا متنا
فاقول للاخوان اهل السنه والجماعه هنئا لكم قد تخبط دكتور الجهاله ولم يعد يستطع ان يناظر في دينه ومذهبه لان عوره مذهبه انكشفت في اكثر من موضع ,
انتهى
خطاب السنه
عجزت عن الرد على مذهبك فاصبحت تسرد قصصا خرافيه لان ليس فيها سندا ولا متنا
فاقول للاخوان اهل السنه والجماعه هنئا لكم قد تخبط دكتور الجهاله ولم يعد يستطع ان يناظر في دينه ومذهبه لان عوره مذهبه انكشفت في اكثر من موضع ,
انتهى
خطاب السنه
خطاب السنه- تاريخ التسجيل : 03/07/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف تاج الوهابية الجمعة أغسطس 19, 2011 6:45 am
انت يا ديكور عندك اخطاء لغويه راجع شهادتك ما اظن دخلت المدرسة
سفاح من بريطانيا ههههههههههههههههههههههه
عبدالله الثاني ههههههههههههههههههههههههههههههه والله انك غبي
سفاح من بريطانيا ههههههههههههههههههههههه
عبدالله الثاني ههههههههههههههههههههههههههههههه والله انك غبي
تاج الوهابية-
تاريخ التسجيل : 19/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف خادم الحسين الجمعة أغسطس 19, 2011 7:32 am
سبحان الله
هؤلاء القوم اما جهلة
او قوادين وماعندهم غيرة بحيث كل هذه المفاسد في مجتمعهم
الصعلوكي النتن لا يهمهم شي وعندهم احلا من الحلاوة
النقاش مع الجهلة والقوادين صعب جدا ولا يفضي الى نتيجة
هؤلاء القوم اما جهلة
او قوادين وماعندهم غيرة بحيث كل هذه المفاسد في مجتمعهم
الصعلوكي النتن لا يهمهم شي وعندهم احلا من الحلاوة
النقاش مع الجهلة والقوادين صعب جدا ولا يفضي الى نتيجة
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف تاج الوهابية الجمعة أغسطس 19, 2011 9:11 am
كل اناء بما فيه ينضح
تاج الوهابية- تاريخ التسجيل : 19/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف إلا العرعور و الدمشقيه السبت أغسطس 20, 2011 5:24 am
ما ألومكم عايشين في أحضان دولة مجوسية ، وعندكم أنواع المفاسد المالية والأخلاقية وتريدون الدول كلها زيكم ..
عندي سؤال يســــــدح نفســـــــوا ممكن تجاوب يامهدي الغفلة أو أنت ياخادم الخميني وهو كالتالي :
ابن المتعه لمن يكون هل لزوج المرأة أم للذي تمتع بها ؟
أرجوكم جاوبوا ولا تستحون مادام هذا دينكم فلا تستحون
يالله عفي ع الشطار جاوبو
يالله بسرعه ألي يجاوب أول رح أعطيه حلاوة أبو نص ريال
يالله عشان كلنا نصفقلــــــــو
عندي سؤال يســــــدح نفســـــــوا ممكن تجاوب يامهدي الغفلة أو أنت ياخادم الخميني وهو كالتالي :
ابن المتعه لمن يكون هل لزوج المرأة أم للذي تمتع بها ؟
أرجوكم جاوبوا ولا تستحون مادام هذا دينكم فلا تستحون
يالله عفي ع الشطار جاوبو
يالله بسرعه ألي يجاوب أول رح أعطيه حلاوة أبو نص ريال
يالله عشان كلنا نصفقلــــــــو
إلا العرعور و الدمشقيه- تاريخ التسجيل : 09/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف بنت الرافدين السبت أغسطس 20, 2011 5:46 am
والله هذا السؤال وجهي الى خائن الحرمين
هوجدير بالجواب لان كل نسل ال سعود هم عيال المتعة
https://www.youtube.com/watch?v=pXZxBB6BBDc&feature=related
هوجدير بالجواب لان كل نسل ال سعود هم عيال المتعة
https://www.youtube.com/watch?v=pXZxBB6BBDc&feature=related
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف إلا العرعور و الدمشقيه السبت أغسطس 20, 2011 5:58 am
أحترمي نفسك يا خائنة دينك ؟
وشوفي من سوى هذا الفيديو مو بعيده إنهم شيعيات من القطيف في يوم الطفيه .
ورجاء لا ترمون بلاويكم علينا حنا عيال الحمايل عيال العروبه أحفاد الحسن والحسين وعمر ومعاويه ، أجدادنا نعرفهم والبنت فينا من بيت أبوها لبيت زوجها معززه مكرمه ،
مو من فراش لفراش أعوذ بالله
والسؤال لازال مسدوحــآ .
ورجاء ماسألت يابنت لأني أعرف إن البنات يستحون أنا أسأل الغفلة الكبرى وخادم الخميني بدون لقافه .
وشوفي من سوى هذا الفيديو مو بعيده إنهم شيعيات من القطيف في يوم الطفيه .
ورجاء لا ترمون بلاويكم علينا حنا عيال الحمايل عيال العروبه أحفاد الحسن والحسين وعمر ومعاويه ، أجدادنا نعرفهم والبنت فينا من بيت أبوها لبيت زوجها معززه مكرمه ،
مو من فراش لفراش أعوذ بالله
والسؤال لازال مسدوحــآ .
ورجاء ماسألت يابنت لأني أعرف إن البنات يستحون أنا أسأل الغفلة الكبرى وخادم الخميني بدون لقافه .
إلا العرعور و الدمشقيه- تاريخ التسجيل : 09/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف دكتور مهدي الأحد أغسطس 21, 2011 1:47 pm
هههههههههههههههههههههه
الجماعة الوهابية عندهم الزنا عادي في نسائهم صلا لا يهتمون
السبب
انظرو الى تاريخهم في الزنا ومذهبهم مبني على الواطة والزنا
ههههههههههههههههههه
ونعال الوهابية انت لو كنت طالب عندي اقسم اجعلك تنضف الصف فقط لاغير لانة مكانك المناسب في وسط القذارة لانكم اساتذة القذارة العقلية والجسدية
ههههههههههههههههههههههه
الجماعة الوهابية عندهم الزنا عادي في نسائهم صلا لا يهتمون
السبب
انظرو الى تاريخهم في الزنا ومذهبهم مبني على الواطة والزنا
ههههههههههههههههههه
ونعال الوهابية انت لو كنت طالب عندي اقسم اجعلك تنضف الصف فقط لاغير لانة مكانك المناسب في وسط القذارة لانكم اساتذة القذارة العقلية والجسدية
ههههههههههههههههههههههه
_________________
يمكنكم التعرف على الوهابية في العالم كلة من خلال غبائهم وقذارتهم
دكتور مهدي- عضو مبدع
- تاريخ التسجيل : 06/09/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف إلا العرعور و الدمشقيه الثلاثاء أغسطس 23, 2011 6:40 pm
قذر ياقذر كلام قذر كلام وصخ كلام ينم عن تربية قذرة في ضواحي النجف القذر
كلام لا يدل على أنه كلام معلم كما يدعي كلام ووووووووووووووووووووووووووووووووصخ
كلام شوراع من لوس أنجلوس ، كلام قذر
كلام لا يدل على أنه كلام معلم كما يدعي كلام ووووووووووووووووووووووووووووووووصخ
كلام شوراع من لوس أنجلوس ، كلام قذر
إلا العرعور و الدمشقيه- تاريخ التسجيل : 09/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف دكتور مهدي الثلاثاء أغسطس 23, 2011 10:58 pm
لا يا غبي انتم هاي حقيقتكم ليش تستغرب من واقعكم
اما بخصوص النجف فاعلم النجف حافضت على شرفكم وانتم هتكتو شرفكم مرة اخرى
ملينة منكم الى متى احنا نحافظ عليكم ونريد انخلي بروسكم غيرة على شرفكم
اما بخصوص النجف فاعلم النجف حافضت على شرفكم وانتم هتكتو شرفكم مرة اخرى
ملينة منكم الى متى احنا نحافظ عليكم ونريد انخلي بروسكم غيرة على شرفكم
_________________
يمكنكم التعرف على الوهابية في العالم كلة من خلال غبائهم وقذارتهم
دكتور مهدي- عضو مبدع
- تاريخ التسجيل : 06/09/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف عاشقة الامامة الثلاثاء أغسطس 23, 2011 11:12 pm
ماعليك منهم دكتور مهدي كلام في قمة الصح
عاشقة الامامة- تاريخ التسجيل : 02/07/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف دكتور مهدي الأربعاء أغسطس 24, 2011 3:53 am
تحياتي يا عاشقة الامامة
واللة يا عاشقة اما فضحتهم في كل مكان واما مسحت فيهم الارض هم وعقيدتهم الباطلة لست انا بشيعي انتي راقبي وشوفي محبين ال محمد شيسون
واللة يا عاشقة اما فضحتهم في كل مكان واما مسحت فيهم الارض هم وعقيدتهم الباطلة لست انا بشيعي انتي راقبي وشوفي محبين ال محمد شيسون
_________________
يمكنكم التعرف على الوهابية في العالم كلة من خلال غبائهم وقذارتهم
دكتور مهدي- عضو مبدع
- تاريخ التسجيل : 06/09/2010
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف إلا العرعور و الدمشقيه الأربعاء أغسطس 24, 2011 6:33 pm
قبل ما تفضحنا وتمسح فينا الأرض أبغاك تجاوبني على هالسؤال سألتك في بداية الموضوع بس الظاهر إنك ما تشوف ؟؟
فتح عيونك وأقرأ السؤال زييييين
ابن المتعه لمن يكون هل لزوج المرأة أم للذي تمتع بها ؟
فتح عيونك وأقرأ السؤال زييييين
ابن المتعه لمن يكون هل لزوج المرأة أم للذي تمتع بها ؟
إلا العرعور و الدمشقيه- تاريخ التسجيل : 09/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف تاج الوهابية الثلاثاء سبتمبر 06, 2011 1:31 pm
لييييييييييييييش ماجاوب ياديكور على السوال تخاف تطلع على حقيقتك ولد متعه؟؟؟؟؟؟؟ظ
تاج الوهابية- تاريخ التسجيل : 19/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف لنصرة سنة الرسول السبت سبتمبر 10, 2011 9:52 pm
جاوب يااااا..............خخخخخخخخخخخخخخخ
عندي سؤال دام المتعة حلال عندكم واجرها كبير ليش الائمه مايزوجونكم بناتهم وزوجاتهم متعه؟
سؤال يستحق التفكير
عندي سؤال دام المتعة حلال عندكم واجرها كبير ليش الائمه مايزوجونكم بناتهم وزوجاتهم متعه؟
سؤال يستحق التفكير
لنصرة سنة الرسول- تاريخ التسجيل : 29/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف لنصرة سنة الرسول السبت سبتمبر 10, 2011 10:10 pm
بنت الرافدين ههههههههههههههه اعجبتني كلمة عيال المتعه
ياحلوة المتعه مو عندنا يابابا المتعه بكتبكم ومراجعكم وائئمتكم واكبرها واسمنها عندكم محللينها لا وبعد يشددون على ان اجرها كبير
اوووووووووووووووووو تعالي انتي كيف شيعيه وماتتمتعين ماتدرين ان اجرها كبير بل تعدت اجر الصلاة والصوم عندكم كيف تقولي (عيال المتعه)وكانها مسبة مو هذا اصبح شي كبير عندكم بل انه يصبح من تمتع بمثل منزلة الحسن والحسين بدخول الجنه
بالله عليك كيف تقولي (عيال المتعه) مو المتعه زواج حلال عندكم كيف تمقتينه بهالطريقة خخخخخخخخخخ
ولله ان فكركم مشتت يهالشيعه ينضحك عليكم بكل سهووووووووووووووووولة حتى تخبطون الهرج ولاتدرون وش تقولون ترمون بلاويكم على الناس شوهتو الدين الاسلامي البرئ منكم ومن فعايلكم
شوفي ثواب المتعه عندكم يابنت الرافدين...فيك خير افتحي الروابط
https://www.youtube.com/watch?v=vgePUEMddG8
https://www.youtube.com/watch?v=tTZaTyqPAUc
متحمس هالمعمم وهو يخطب عن المتعه خخخخخ عيا ينتهي هرجه عن المتعه
شوفي عاد هالاعتراف الخطيرررررر من المعمم نفسة
https://www.youtube.com/watch?v=snE3wUysuHs&feature=related
الحين قولي لي ياشطورة ليش تسبين المتعه وهي بهالثواب عندكم
هههههههههه مايحتاج تجاوبين لانك فاهمة وعارفة وجازمة باصاابعك العشرة ان المتعه يعني(الزنا) ولاريب
الله يكملك بعقلك ويهديك لطريق الصواب يااااارب
نسل ال سعود تافل بخشومكم يالشيعه خخخخخخ ماعاد تقدرون تسوون شي غير الافتراء والكذب ورمي بلاويكم على الناس
طبعا كلام هالمعمم عن النبي والصحابة رضوان الله عليهم افتراء حسبي الله عليه وعليكم يالشيعه
اما هالمقطع هدية لك انتي ووجهك
https://www.youtube.com/watch?v=hL2sfFUc9EA&feature=related
ياحلوة المتعه مو عندنا يابابا المتعه بكتبكم ومراجعكم وائئمتكم واكبرها واسمنها عندكم محللينها لا وبعد يشددون على ان اجرها كبير
اوووووووووووووووووو تعالي انتي كيف شيعيه وماتتمتعين ماتدرين ان اجرها كبير بل تعدت اجر الصلاة والصوم عندكم كيف تقولي (عيال المتعه)وكانها مسبة مو هذا اصبح شي كبير عندكم بل انه يصبح من تمتع بمثل منزلة الحسن والحسين بدخول الجنه
بالله عليك كيف تقولي (عيال المتعه) مو المتعه زواج حلال عندكم كيف تمقتينه بهالطريقة خخخخخخخخخخ
ولله ان فكركم مشتت يهالشيعه ينضحك عليكم بكل سهووووووووووووووووولة حتى تخبطون الهرج ولاتدرون وش تقولون ترمون بلاويكم على الناس شوهتو الدين الاسلامي البرئ منكم ومن فعايلكم
شوفي ثواب المتعه عندكم يابنت الرافدين...فيك خير افتحي الروابط
https://www.youtube.com/watch?v=vgePUEMddG8
https://www.youtube.com/watch?v=tTZaTyqPAUc
متحمس هالمعمم وهو يخطب عن المتعه خخخخخ عيا ينتهي هرجه عن المتعه
شوفي عاد هالاعتراف الخطيرررررر من المعمم نفسة
https://www.youtube.com/watch?v=snE3wUysuHs&feature=related
الحين قولي لي ياشطورة ليش تسبين المتعه وهي بهالثواب عندكم
هههههههههه مايحتاج تجاوبين لانك فاهمة وعارفة وجازمة باصاابعك العشرة ان المتعه يعني(الزنا) ولاريب
الله يكملك بعقلك ويهديك لطريق الصواب يااااارب
نسل ال سعود تافل بخشومكم يالشيعه خخخخخخ ماعاد تقدرون تسوون شي غير الافتراء والكذب ورمي بلاويكم على الناس
طبعا كلام هالمعمم عن النبي والصحابة رضوان الله عليهم افتراء حسبي الله عليه وعليكم يالشيعه
اما هالمقطع هدية لك انتي ووجهك
https://www.youtube.com/watch?v=hL2sfFUc9EA&feature=related
لنصرة سنة الرسول- تاريخ التسجيل : 29/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف يحيى الأحد سبتمبر 11, 2011 4:01 am
الى صاحب سؤال (المتعة ) سلام عليكم وبعد هذا توضيح لزواج المتعة ارجوا ان تقراءه على مكث (رعاكم الله )____________________-
تعريف المتعة ـ الزواج الموقّت:
قبل أن نذكر أسماء الصحابة القائلين بالمتعة والثابتين عليها ينبغي الإشارة إلى تعريف المتعة أو الزواج الموقّت فنقول:
هو تقييد الزواج والنكاح الموقّت بوقت معيّن ومهر معلوم.
1 ـ قال ابن البرّاج: «فهو نكاح ينعقد بأجل معيّن ومهر معلوم»(1).
2 ـ وقال ابن قدامة: «معنى نكاح المتعة أن يتزوّج المرأة مدّة، مثل أن يقول: زوّجتك ابنتي شهراً، أو سنة، أو إلى انقضاء الموسم، أو قدوم الحاجّ، سواء كانت المدّة معلومة أو مجهولة»(2).
أقول: مع مجهوليّة المدّة تبطل المتعة ومع عـدم ذكـر المـدّة والأجل انعقد دائماً(3).
3 ـ وقال في النظم المستعذب: «المتعة: أصله من المتاع، وهو ما يتبلّغ به إلى حين، والتمتّع أيضاً الانتفاع بالشيء، كأنّه ينتفع صاحبه، ويتبلّغ بنكاحها إلى
ــــــــــــــــــــــ
1. المهذّب 2/179.
2. المغني 6/642.
3. شرائع الإسلام 2/306.
[14]
الوقت الّذي وقّته»(1).
الزواج الموقّت عند الصحابة:
لقد ثبت تأريخيّاً ومن خلال نصوص معتبرة، وتصريحات لفقهاء العامّة، بأنَّ ثلّة من الصحابة كانوا يرون نكاح المتعة حتّى بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم)، أي أيّام خلافة الخلفاء، وما بعدها طيلة حياته، وكان رأيهم الفقهي على الجواز والإباحة.
وفيما يلي نذكر أسماء بعضهم، وما يدلّ على التزامهم بالمتعة وموقعهم الاجتماعي والعلمي.
1 ـ عمران بن الحصين الخزاعي، ت 52 هـ
أ. البخاري: «عن عمران ـ رض ـ قال: نزلت أية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآن يحرِّمه، ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء...»(2).
قال العسقلاني: «إنّ الرجل المقصود هنا هو الخليفة عمر بن الخطّاب»(3).
ب. أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده بإسناد رجاله كلّهم ثقات، عن عمران ابن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، وعملنا بها مع رسول الله، فلم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى مات»(4).
ج. قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عمران بن
ــــــــــــــــــــــ
1. النظم المستعذب 2/47، انظر: الفقه على المذاهب الأربعة 4/60.
2. صحيح البخاري 3/104، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم) سورة المائدة: 87 .
3. فتح الباري 8/34، انظر شرح النووي 8/205، إرشاد الساري 10/61، عمدة القاري 18/111، فسّره البعض بمتعة الحجّ، ولكنّه خلاف الظاهر. بل المراد نكاح المتعة كما عن الرازي وغيره.
4. مسند أحمد 4/436.
[15]
حصين الخزاعي»(1).
د. الرازي: «أمّا عمران بن الحصين فإنّه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وتمتّعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثمّ قال رجل برأيه ما شاء»(2).
أقول: مقصوده بالرجل: عمر بن الخطّاب. كما قاله الرازي.
هـ . القرطبي: «لم يرخّص في نكاح المتعة إلاّ عمران بن الحصين وبعض الصحابة...»(3).
التعريف بعمران:
1 ـ قال الجزري: «أسلم عام خيبر، وغزا مع رسول الله غزوات، بعثه عمر بن الخطّاب إلى البصرة ليفقّه أهلها، وكان من فضلاء الصحابة، واستقضاه عبدالله بن عامر على البصرة فأقام قاضياً يسيراً، ثمّ استعفى فأعفاه.
قال محمد بن سيرين: لم نر في البصرة أحداً من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يفضّل على عمران بن حصين، وكان مجاب الدعوة»(4).
2 ـ وقال الذهبي: «هو القدوة الإمام، صاحب رسول الله، أسلم سنة سبع، وله عدّة أحاديث، روى له أرباب الصحاح الستّة، واتّفق الشيخان له على تسعة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة أحاديث ومسلم بتسعة، ومسنده مائة وثمانون حديثاً»(5).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289، للعلاّمة النسّابة أبي جعفر محمد بن حبيب الهاشمي، المتوفّى عام 245 هـ .
قال الذهبي: «محمد بن حبيب صاحب ـ كتاب المحبّر ـ أخباري، صدوق، واسع الرواية، عارف بأيّام الناس، متبحّر في ذلك، وهو ابن ملاعنة، فنسب إلى أمّه حبيب، أخذ عن هشام بن محمد الكلبي وغيره، وتوفّى سنة خمس وأربعين ومائتين، ذكره الخطيب في الملخّص فقال: كان عالماً بالنسب، روى عنه محمد بن أحمد بن عرّابة الكوفي، وأبوسعيد الحسن بن الحسين الشكري، وأبورؤبة البغدادي، وغيرهم. تأريخ الإسلام، حوادث 241 ـ 250/423.
2. التفسير الكبير 10/53 .
3. تفسير القرطبي 5/133.
4. أسد الغابة 4/138.
5. سير أعلام النبلاء 2/30. وأمّا عندنا فمقبول كما عن التستري في القاموس 8/242.
[16]
أقول: والجدير بالذكر أنّ عمران أسلم عام خيبر، وهو العام الّذي ادّعى القوم تحريمها فيه!!!
2 ـ أبوسعيد الخدري، ت 74 هـ
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة، أبوسعيد الخدري»(1).
ب. عن أبي سعيد الخدري وجابر، قالا: تمتّعنا إلى نصف من خلافة عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث»(2).
التعريف بأبي سعيد الخدري:
قال الذهبي: «هو الإمام المجاهد، مفتي المدينة.. شهد الخندق وبيعة الرضوان، حدّث عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فأكثر وأطاب، وكان أحد الفقهاء المجتهدين... قيل إنّه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله أعلم من أبي سعيد!
روى عنه الصحاح الستّة، ومسنده ألف ومائة وسبعون حديثاً، ففي البخاري ومسلم ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاري بستّة عشر حديثاً، ومسلم باثنينوخمسين»(3).
فهذا الصحابي الّذي تصدّر منصب الإفتاء تراه يصرِّح بالتزامه العملي بالنكاح الموقّت، وأنّ عمر هو الّذي نهى عنه، لا أنّه استند في ذلك إلى النسخ أو نهي الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم). وعندنا فقد عدّه المامقاني من الثقات ـ تنقيح المقال 2: 11.
3 ـ جابر بن عبدالله الأنصاري، ت 78 هـ
أ. مسلم: «حدّثني محمد بن رافع، حدّثنا عبدالرزّاق، أخبرنا ابن جريج،
ــــــــــــــــــــــ
1. المحلّى 9/519 ، انظر شرح الزرقاني 3/154.
2. عمدة القاري 8/310.
3. سير أعلام النبلاء 3/172، انظر المحبّر/429، تأريخ بغداد/180، أسد الغابة 2/289، الوافي بالوفيات 15/148.
[17]
أخبرني أبوالزبير قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث»(1).
ب. وعنه: «حدّثنا الحسن الحلواني، حدّثنا عبدالرزّاق، أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبدالله معتمراً فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثمّ ذكروا المتعة، فقال: نعم، استمتعنـاه علـى عهد رسـول الله وأبي بكر وعمر»(2).
ج. الطبري: «عن جابر، قال: كانوا يتمتّعون من النساء حتى نهاهم عمر بن الخطّاب»(3).
التعريف بجابر بن عبدالله:
قال الذهبي: «هو الإمام الكبير، المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، الفقيه، من أهل بيعة الرضوان، روى علماً كثيراً من النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان مفتي المدينة في زمانه، وقد بلغ مسنده ألفاً وخمسمائة وأربعين حديثاً.
اتّفق له الشيخان على ثمانية وخمسين حديثاً وانفرد له البخاري بستَّة وعشرين حديثاً، ومسلم بمائة وستّة وعشرين حديثاً»(4).
أقول: إنّ من كان مفتي المدينة، ومن كبار الفقهاء، وراوية علم كثير عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، هل يخفى عليه تحريم المتعة ونسخها!!؟ فتراه يداوم الزواج الموقّت إلى حين نهى عمر عنه.
والجدير بالذكر، أنّ جابر يقول: «كنّا نستمتع» ـ بصيغة الجمع ـ ممّا يدلّ على أنّه كان سائغاً شائعاً معروفاً بين الصحابة إلى عهد الخليفة عمر.
ــــــــــــــــــــــ
1 و2. صحيح مسلم 1/623، انظر مصنّف عبدالرزّاق 7/499، مسند أحمد 3/380، بداية المجتهد 2/58 .
3. كنز العمّال 16/520 ح 45719، الحاوي الكبير 11/455، انظر شرح الزرقاني 3/154.
4. سير أعلام النبلاء 3/192.
[18]
4 ـ زيد بن ثابت الأنصاري، ت 55 هـ
قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) زيدبن ثابت الأنصاري»(1).
التعريف بزيد بن ثابت:
قال الذهبي: «هو الإمام الكبير، شيخ المقرئين، مفتي المدينة، كاتب الوحي، وجامع القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
عن ابن عمر: إنّ زيد بن ثابت كان عالم الناس في خلافة عمر وحبرها.
وعن سليمان بن يسار: ما كان عمر وعثمان يقدّمان على زيد أحداً في الفرائض والفتوى والقراءة والقضاء.
قال مالك: كان إمام الناس عندنا بعد عمر زيد بن ثابت.
وعن ابن عباس: لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. وعن أبي هريرة: إنّه حبر الأمّة»(2).
إذن: يقول بحلّيّة المتعة من هو عالم الناس وحبرها، ومن هو مقدّم على الناس في الفتوى والقراءة و...، ومن هو من الراسخين في العلم، ولم يعتن ولا يعترف بنهي عمر بن الخطّاب، ولا يراه حاكياً عن النسخ وتحريم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، فتأمّل.
أمّا عندنا: قال المامقاني: وفي كونه عثمانيّاً كفاية في بيان حاله، أقول: أشار بذلك إلى قول ابن الأثير: كان عثمانيّاً، ولم يشهد مع علي(عليه السلام) شيئاً من حروبه.
وعن الباقر(عليه السلام): أشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهليّة وأما نسبة جمعه للقران فقد أجاب السيد الخوئي عنه بالتفصيل(3).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289.
2. سير أعلام النبلاء 2/430.
3. تنقيح المقال 1/462، قاموس الرجال 4/542، معجم رجال الحديث 7/336، أسد الغابة 2/222، البيان في تفسير القرآن/257.
[19]
5 ـ عبدالله بن مسعود، ت 32 هـ
أ. قال ابن حزم: «وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) جماعة من السلف، منهم من الصحابة... ابن مسعود»(1).
ب. روى المفيد عن المحبّر «إنّ ابن مسعود، كان يقول بالمتعة»(2).
التعريف بابن مسعود:
قال الذهبي: «الإمام الحبر، فقيه الأمّة، كان من السابقين الأوّلين، ومن النجباء العالمين، شهد بدراً، وهاجر الهجرتين، وكان يوم اليرموك على النفل، ومناقبه غزيرة، روى علماً كثيراً.
وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فيه: إنّك غُلَيِّمٌ متعلّم، وهو أحد الأربعة الذين ثبتوا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أُحُد.
وقال أبومسعود الأنصارى: والله ما أعلم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ترك أحداً أعلم بكتاب الله من هذا القائم ـ ابن مسعود ـ .
وسئل علي(عليه السلام) عن ابن مسعود، فقال: قرأ القرآن، ثمّ وقف عنده، وكفى به، وعلم السنّة.
اتّفقا في الصحيحين على أربعة وستّين، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثاً، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثاً، وله عند بقّي بالمكرّر ثماني وأربعون حديثاً»(3).
وأمّا عندنا: فقد والى القوم ومال معهم ولم يتبع عليّاً(عليه السلام)(4).
إذن، ثبت على تحليل المتعة من اعترفوا له بأنّه عالم الأمّة وفقيهها، والعالم بكتاب الله.
ــــــــــــــــــــــ
1. المحلّى 5/519، انظر شرح الزرقاني 3/154.
2. انظر مصنّفات الشيخ المفيد/9، الأعلام بما اتّفقت عليه الإماميّة من الأحكام/36.
3. سير أعلام النبلاء 1/461، انظر طبقات إبن سعد 3/106، تأريخ خليفة/101، الجرح والتعديل 5/149، تذكرة الحفّاظ 1/43.
4. انظر معجم رجال الحديث 10/322، قاموس الرجال 6/604.
[20]
6 ـ سلمة بن الأكوع، ت 74 هـ
قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ، سلمة بن الأكوع الأسلمي»(1).
التعريف بابن الأكوع:
قال الذهبي: «قيل: إنّه شهد مؤتة (شهيد مؤتة)، وهو من أهل بيعة الرضوان.
يقول: بايعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على الموت، وغزوت معه سبع غزوات.
ويقول أيضاً: أردفني رسول الله مراراً، ومسح على وجهي مراراً، واستغفر لي مراراً، عدد ما في يديّ من الأصابع.
عن زياد بن ميناء: كان ابن عبّاس و... وسلمة بن الأكوع مع أشباه لهم يفتون بالمدينة، ويحدّثون من لدن توفّي عثمان إلى أن توفّوا.. روى عنه الصحاح الستّة، وحديثه من عوالي صحيح البخاري»(2).
والملاحظ إنّ ابن الأكوع كان يفتي بالمدينة ويحدّث بعد وفاة عثمان وذلك هو بداية رفع الضغط عمّن يروي حديث رسول الله، فهذا المحدّث والمفتي يرى جواز المتعة ولا يرى أهميّة لنهي الخليفة، لأنّه صادر عن إجتهاد ورأي.
و اما عندنا: فعن المامقاني 2/48: ظاهره كونه إمامياً ويكون ما ذكر مدحاً مدرجاً له في الحسان.
7 ـ على بن أبي طالب(عليه السلام)، ت 40 هـ
أ. قال الهاشمي: «كان يقول بالمتعة من الصحابة... والصحيح عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)»(3).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289، انظر الحاوي الكبير 11/455، شرح الزرقاني 3/154، المسائل الصاغانيّة/38.
2. سير أعلام النبلاء 3/326، انظر تنقيح المقال 2/48، معجم رجال الحديث 8/201، قاموس الرجال 5/210. عن سلمة و جابر: إن النبى(صلى الله عليه وآله) أتانا، فأذن لنا فى المتعة. صحيح مسلم 9/182.
3. الأعلام/37، سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد، التذكرة، هذا ولكن الأيادى الأمينة حذفته من الطبعة الحديثة لكتاب المحبَّر.
[21]
ب. الرازي: «روى الطبري عن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) أنّه قال: لولا أنّ عمر نهى الناس عن المتعة مازنى إلاّ شقيّ»(1).
ج. وقال أيضاً: «لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إمّا أن يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر كان علي بن أبي طالب، وعبدالله بن عبّاس، وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً»(2).
وهذا الكلام منه صريح في أنّ عليّاً(عليه السلام) كان يرى حلّ المتعة.
وروى الحرّ العاملي عن المفيد: أنّ عليّاً نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة(3).
وهذا النكاح وقع أيام خلافته بالكوفة.
التعريف بعلي بن أبي طالب(عليه السلام):
ما أقول فيمن هو باب مدينة الحكمة والعلم، ومن هو مع القرآن والقرآن معه، ومن هو مع الحقّ والحقّ معه، ومن هو لولاه لهلك الخلفاء، بل لولاه لما قام للدين قائمة؟
ما أقول فيمن قال فيه الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم): «من أحبّ أن ينظر إلى آدم في خلقه وإلى إبراهيم في خلّته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى في سمته، فلينظر إلى على بن أبي طالب»(4).
ما أقول فيمن قال الرسول الأعظم في شأنه: «إِنَّ الأرضَ لا يخلو منّي مادام علي حيّاً، في الدنيا، بقيّة من بعدي، علي في الدنيا عوضٌ منّي بعدي، علي كجلدي، علي كلحمي، علي عظمي، علي كدمي، علي عروقي، علي أخي ووصيّي في أهلي وخليفتي في قومي ومنجز عداتي وقاضي ديني، قد صحبني عليّ في ملمِّات
ــــــــــــــــــــــ
1. التفسير الكبير 10/50، كنز العمّال 16/522 ح 45728، الدّر المنثور 2/140. ومثله عن سعيد.
2. التفسير الكبير 10/52 ، قال ابن حزم: واختلف فيها عن علي. المحلّى 9/520 .
3. وسائل الشيعة 21/10 ب 1 ح 23.
4. تأريخ دمشق 2/225.
[22]
أمري، وقاتل معي أحزاب الكفّار، وشاهدني في الوحي وأكل معي طعام الأبرار، وصافحه جبرئيل مراراً نهاراً جهاراً، وقبَّل جبرئيل(عليه السلام) خدَّ علي اليسار وشهد جبرئيل وأشهدني أن عليّاً من الطيّبين الأخيار، وأنا أُشهدكم معاشر الناس لاتتسائلون من علم أمْركم مادام علي فيكم..»(1).
8 ـ عمرو بن حريث، ت 85 هـ
إنّ هذا الصحابي ممّن ثبت أنّه استمتع في خلافة عمر بن الخطّاب بشهادة جابر بن عبدالله الأنصاري كما نقل ذلك عبدالـرزّاق في مصنّفه والطبـري في تفسيره.
أ. ابن حزم: «وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم من الصحابة عمرو بن حريث»(2).
ب. عبدالرزّاق، عن ابن جريح، عن عطاء، قال: لأوّل من سمعت منه المتعة، صفوان بن يعلى، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم.
فلم يقرّ في نفسي، حتى قدم جابر بن عبدالله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثمّ ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله، وأبي بكر وعمر، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة ـ سمّاها جابر فنسيتها ـ ، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها، فقالت: نعم.
قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري. قالت: أمّي، أم وليّها...»(3).
يفهم من قول عمر: «من أشهد؟» أنّه لم ير في نكاح المتعة محذوراً لولا عدم
ــــــــــــــــــــــ
1. تفسير فرات الكوفي/154 ح 192، عنه بحار الأنوار 42/310.
2. المحلّى 9/519، انظر شرح الزرقاني 3/154، وفيه عمرو بن الحويرث.
3. مصنّف عبدالرزّاق 7/496، كنز العمّال 16/518 ح 45712، فتح الباري 9/141.
[23]
الإشهاد، بعبارة أخرى: يعتبر الشهود في النكاح، وعدمه مخلّ بالعقد ـ كما هو مبنى جميع أهل السنّة ـ ويشهد له قول ابن حزم حيث قال: «وعن عمر بن الخطّاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وأباحها بشهادة عدلين»(1).
تعريف المتعة ـ الزواج الموقّت:
قبل أن نذكر أسماء الصحابة القائلين بالمتعة والثابتين عليها ينبغي الإشارة إلى تعريف المتعة أو الزواج الموقّت فنقول:
هو تقييد الزواج والنكاح الموقّت بوقت معيّن ومهر معلوم.
1 ـ قال ابن البرّاج: «فهو نكاح ينعقد بأجل معيّن ومهر معلوم»(1).
2 ـ وقال ابن قدامة: «معنى نكاح المتعة أن يتزوّج المرأة مدّة، مثل أن يقول: زوّجتك ابنتي شهراً، أو سنة، أو إلى انقضاء الموسم، أو قدوم الحاجّ، سواء كانت المدّة معلومة أو مجهولة»(2).
أقول: مع مجهوليّة المدّة تبطل المتعة ومع عـدم ذكـر المـدّة والأجل انعقد دائماً(3).
3 ـ وقال في النظم المستعذب: «المتعة: أصله من المتاع، وهو ما يتبلّغ به إلى حين، والتمتّع أيضاً الانتفاع بالشيء، كأنّه ينتفع صاحبه، ويتبلّغ بنكاحها إلى
ــــــــــــــــــــــ
1. المهذّب 2/179.
2. المغني 6/642.
3. شرائع الإسلام 2/306.
[14]
الوقت الّذي وقّته»(1).
الزواج الموقّت عند الصحابة:
لقد ثبت تأريخيّاً ومن خلال نصوص معتبرة، وتصريحات لفقهاء العامّة، بأنَّ ثلّة من الصحابة كانوا يرون نكاح المتعة حتّى بعد وفاة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم)، أي أيّام خلافة الخلفاء، وما بعدها طيلة حياته، وكان رأيهم الفقهي على الجواز والإباحة.
وفيما يلي نذكر أسماء بعضهم، وما يدلّ على التزامهم بالمتعة وموقعهم الاجتماعي والعلمي.
1 ـ عمران بن الحصين الخزاعي، ت 52 هـ
أ. البخاري: «عن عمران ـ رض ـ قال: نزلت أية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآن يحرِّمه، ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء...»(2).
قال العسقلاني: «إنّ الرجل المقصود هنا هو الخليفة عمر بن الخطّاب»(3).
ب. أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده بإسناد رجاله كلّهم ثقات، عن عمران ابن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، وعملنا بها مع رسول الله، فلم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى مات»(4).
ج. قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عمران بن
ــــــــــــــــــــــ
1. النظم المستعذب 2/47، انظر: الفقه على المذاهب الأربعة 4/60.
2. صحيح البخاري 3/104، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم) سورة المائدة: 87 .
3. فتح الباري 8/34، انظر شرح النووي 8/205، إرشاد الساري 10/61، عمدة القاري 18/111، فسّره البعض بمتعة الحجّ، ولكنّه خلاف الظاهر. بل المراد نكاح المتعة كما عن الرازي وغيره.
4. مسند أحمد 4/436.
[15]
حصين الخزاعي»(1).
د. الرازي: «أمّا عمران بن الحصين فإنّه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وتمتّعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثمّ قال رجل برأيه ما شاء»(2).
أقول: مقصوده بالرجل: عمر بن الخطّاب. كما قاله الرازي.
هـ . القرطبي: «لم يرخّص في نكاح المتعة إلاّ عمران بن الحصين وبعض الصحابة...»(3).
التعريف بعمران:
1 ـ قال الجزري: «أسلم عام خيبر، وغزا مع رسول الله غزوات، بعثه عمر بن الخطّاب إلى البصرة ليفقّه أهلها، وكان من فضلاء الصحابة، واستقضاه عبدالله بن عامر على البصرة فأقام قاضياً يسيراً، ثمّ استعفى فأعفاه.
قال محمد بن سيرين: لم نر في البصرة أحداً من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يفضّل على عمران بن حصين، وكان مجاب الدعوة»(4).
2 ـ وقال الذهبي: «هو القدوة الإمام، صاحب رسول الله، أسلم سنة سبع، وله عدّة أحاديث، روى له أرباب الصحاح الستّة، واتّفق الشيخان له على تسعة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة أحاديث ومسلم بتسعة، ومسنده مائة وثمانون حديثاً»(5).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289، للعلاّمة النسّابة أبي جعفر محمد بن حبيب الهاشمي، المتوفّى عام 245 هـ .
قال الذهبي: «محمد بن حبيب صاحب ـ كتاب المحبّر ـ أخباري، صدوق، واسع الرواية، عارف بأيّام الناس، متبحّر في ذلك، وهو ابن ملاعنة، فنسب إلى أمّه حبيب، أخذ عن هشام بن محمد الكلبي وغيره، وتوفّى سنة خمس وأربعين ومائتين، ذكره الخطيب في الملخّص فقال: كان عالماً بالنسب، روى عنه محمد بن أحمد بن عرّابة الكوفي، وأبوسعيد الحسن بن الحسين الشكري، وأبورؤبة البغدادي، وغيرهم. تأريخ الإسلام، حوادث 241 ـ 250/423.
2. التفسير الكبير 10/53 .
3. تفسير القرطبي 5/133.
4. أسد الغابة 4/138.
5. سير أعلام النبلاء 2/30. وأمّا عندنا فمقبول كما عن التستري في القاموس 8/242.
[16]
أقول: والجدير بالذكر أنّ عمران أسلم عام خيبر، وهو العام الّذي ادّعى القوم تحريمها فيه!!!
2 ـ أبوسعيد الخدري، ت 74 هـ
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة، أبوسعيد الخدري»(1).
ب. عن أبي سعيد الخدري وجابر، قالا: تمتّعنا إلى نصف من خلافة عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث»(2).
التعريف بأبي سعيد الخدري:
قال الذهبي: «هو الإمام المجاهد، مفتي المدينة.. شهد الخندق وبيعة الرضوان، حدّث عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فأكثر وأطاب، وكان أحد الفقهاء المجتهدين... قيل إنّه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله أعلم من أبي سعيد!
روى عنه الصحاح الستّة، ومسنده ألف ومائة وسبعون حديثاً، ففي البخاري ومسلم ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاري بستّة عشر حديثاً، ومسلم باثنينوخمسين»(3).
فهذا الصحابي الّذي تصدّر منصب الإفتاء تراه يصرِّح بالتزامه العملي بالنكاح الموقّت، وأنّ عمر هو الّذي نهى عنه، لا أنّه استند في ذلك إلى النسخ أو نهي الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم). وعندنا فقد عدّه المامقاني من الثقات ـ تنقيح المقال 2: 11.
3 ـ جابر بن عبدالله الأنصاري، ت 78 هـ
أ. مسلم: «حدّثني محمد بن رافع، حدّثنا عبدالرزّاق، أخبرنا ابن جريج،
ــــــــــــــــــــــ
1. المحلّى 9/519 ، انظر شرح الزرقاني 3/154.
2. عمدة القاري 8/310.
3. سير أعلام النبلاء 3/172، انظر المحبّر/429، تأريخ بغداد/180، أسد الغابة 2/289، الوافي بالوفيات 15/148.
[17]
أخبرني أبوالزبير قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث»(1).
ب. وعنه: «حدّثنا الحسن الحلواني، حدّثنا عبدالرزّاق، أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبدالله معتمراً فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثمّ ذكروا المتعة، فقال: نعم، استمتعنـاه علـى عهد رسـول الله وأبي بكر وعمر»(2).
ج. الطبري: «عن جابر، قال: كانوا يتمتّعون من النساء حتى نهاهم عمر بن الخطّاب»(3).
التعريف بجابر بن عبدالله:
قال الذهبي: «هو الإمام الكبير، المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، الفقيه، من أهل بيعة الرضوان، روى علماً كثيراً من النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان مفتي المدينة في زمانه، وقد بلغ مسنده ألفاً وخمسمائة وأربعين حديثاً.
اتّفق له الشيخان على ثمانية وخمسين حديثاً وانفرد له البخاري بستَّة وعشرين حديثاً، ومسلم بمائة وستّة وعشرين حديثاً»(4).
أقول: إنّ من كان مفتي المدينة، ومن كبار الفقهاء، وراوية علم كثير عن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، هل يخفى عليه تحريم المتعة ونسخها!!؟ فتراه يداوم الزواج الموقّت إلى حين نهى عمر عنه.
والجدير بالذكر، أنّ جابر يقول: «كنّا نستمتع» ـ بصيغة الجمع ـ ممّا يدلّ على أنّه كان سائغاً شائعاً معروفاً بين الصحابة إلى عهد الخليفة عمر.
ــــــــــــــــــــــ
1 و2. صحيح مسلم 1/623، انظر مصنّف عبدالرزّاق 7/499، مسند أحمد 3/380، بداية المجتهد 2/58 .
3. كنز العمّال 16/520 ح 45719، الحاوي الكبير 11/455، انظر شرح الزرقاني 3/154.
4. سير أعلام النبلاء 3/192.
[18]
4 ـ زيد بن ثابت الأنصاري، ت 55 هـ
قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) زيدبن ثابت الأنصاري»(1).
التعريف بزيد بن ثابت:
قال الذهبي: «هو الإمام الكبير، شيخ المقرئين، مفتي المدينة، كاتب الوحي، وجامع القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
عن ابن عمر: إنّ زيد بن ثابت كان عالم الناس في خلافة عمر وحبرها.
وعن سليمان بن يسار: ما كان عمر وعثمان يقدّمان على زيد أحداً في الفرائض والفتوى والقراءة والقضاء.
قال مالك: كان إمام الناس عندنا بعد عمر زيد بن ثابت.
وعن ابن عباس: لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. وعن أبي هريرة: إنّه حبر الأمّة»(2).
إذن: يقول بحلّيّة المتعة من هو عالم الناس وحبرها، ومن هو مقدّم على الناس في الفتوى والقراءة و...، ومن هو من الراسخين في العلم، ولم يعتن ولا يعترف بنهي عمر بن الخطّاب، ولا يراه حاكياً عن النسخ وتحريم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، فتأمّل.
أمّا عندنا: قال المامقاني: وفي كونه عثمانيّاً كفاية في بيان حاله، أقول: أشار بذلك إلى قول ابن الأثير: كان عثمانيّاً، ولم يشهد مع علي(عليه السلام) شيئاً من حروبه.
وعن الباقر(عليه السلام): أشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهليّة وأما نسبة جمعه للقران فقد أجاب السيد الخوئي عنه بالتفصيل(3).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289.
2. سير أعلام النبلاء 2/430.
3. تنقيح المقال 1/462، قاموس الرجال 4/542، معجم رجال الحديث 7/336، أسد الغابة 2/222، البيان في تفسير القرآن/257.
[19]
5 ـ عبدالله بن مسعود، ت 32 هـ
أ. قال ابن حزم: «وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) جماعة من السلف، منهم من الصحابة... ابن مسعود»(1).
ب. روى المفيد عن المحبّر «إنّ ابن مسعود، كان يقول بالمتعة»(2).
التعريف بابن مسعود:
قال الذهبي: «الإمام الحبر، فقيه الأمّة، كان من السابقين الأوّلين، ومن النجباء العالمين، شهد بدراً، وهاجر الهجرتين، وكان يوم اليرموك على النفل، ومناقبه غزيرة، روى علماً كثيراً.
وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فيه: إنّك غُلَيِّمٌ متعلّم، وهو أحد الأربعة الذين ثبتوا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أُحُد.
وقال أبومسعود الأنصارى: والله ما أعلم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ترك أحداً أعلم بكتاب الله من هذا القائم ـ ابن مسعود ـ .
وسئل علي(عليه السلام) عن ابن مسعود، فقال: قرأ القرآن، ثمّ وقف عنده، وكفى به، وعلم السنّة.
اتّفقا في الصحيحين على أربعة وستّين، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثاً، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثاً، وله عند بقّي بالمكرّر ثماني وأربعون حديثاً»(3).
وأمّا عندنا: فقد والى القوم ومال معهم ولم يتبع عليّاً(عليه السلام)(4).
إذن، ثبت على تحليل المتعة من اعترفوا له بأنّه عالم الأمّة وفقيهها، والعالم بكتاب الله.
ــــــــــــــــــــــ
1. المحلّى 5/519، انظر شرح الزرقاني 3/154.
2. انظر مصنّفات الشيخ المفيد/9، الأعلام بما اتّفقت عليه الإماميّة من الأحكام/36.
3. سير أعلام النبلاء 1/461، انظر طبقات إبن سعد 3/106، تأريخ خليفة/101، الجرح والتعديل 5/149، تذكرة الحفّاظ 1/43.
4. انظر معجم رجال الحديث 10/322، قاموس الرجال 6/604.
[20]
6 ـ سلمة بن الأكوع، ت 74 هـ
قال الهاشمي: «فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبيّ، سلمة بن الأكوع الأسلمي»(1).
التعريف بابن الأكوع:
قال الذهبي: «قيل: إنّه شهد مؤتة (شهيد مؤتة)، وهو من أهل بيعة الرضوان.
يقول: بايعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على الموت، وغزوت معه سبع غزوات.
ويقول أيضاً: أردفني رسول الله مراراً، ومسح على وجهي مراراً، واستغفر لي مراراً، عدد ما في يديّ من الأصابع.
عن زياد بن ميناء: كان ابن عبّاس و... وسلمة بن الأكوع مع أشباه لهم يفتون بالمدينة، ويحدّثون من لدن توفّي عثمان إلى أن توفّوا.. روى عنه الصحاح الستّة، وحديثه من عوالي صحيح البخاري»(2).
والملاحظ إنّ ابن الأكوع كان يفتي بالمدينة ويحدّث بعد وفاة عثمان وذلك هو بداية رفع الضغط عمّن يروي حديث رسول الله، فهذا المحدّث والمفتي يرى جواز المتعة ولا يرى أهميّة لنهي الخليفة، لأنّه صادر عن إجتهاد ورأي.
و اما عندنا: فعن المامقاني 2/48: ظاهره كونه إمامياً ويكون ما ذكر مدحاً مدرجاً له في الحسان.
7 ـ على بن أبي طالب(عليه السلام)، ت 40 هـ
أ. قال الهاشمي: «كان يقول بالمتعة من الصحابة... والصحيح عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)»(3).
ــــــــــــــــــــــ
1. المحبّر/289، انظر الحاوي الكبير 11/455، شرح الزرقاني 3/154، المسائل الصاغانيّة/38.
2. سير أعلام النبلاء 3/326، انظر تنقيح المقال 2/48، معجم رجال الحديث 8/201، قاموس الرجال 5/210. عن سلمة و جابر: إن النبى(صلى الله عليه وآله) أتانا، فأذن لنا فى المتعة. صحيح مسلم 9/182.
3. الأعلام/37، سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد، التذكرة، هذا ولكن الأيادى الأمينة حذفته من الطبعة الحديثة لكتاب المحبَّر.
[21]
ب. الرازي: «روى الطبري عن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) أنّه قال: لولا أنّ عمر نهى الناس عن المتعة مازنى إلاّ شقيّ»(1).
ج. وقال أيضاً: «لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إمّا أن يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر كان علي بن أبي طالب، وعبدالله بن عبّاس، وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً»(2).
وهذا الكلام منه صريح في أنّ عليّاً(عليه السلام) كان يرى حلّ المتعة.
وروى الحرّ العاملي عن المفيد: أنّ عليّاً نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة(3).
وهذا النكاح وقع أيام خلافته بالكوفة.
التعريف بعلي بن أبي طالب(عليه السلام):
ما أقول فيمن هو باب مدينة الحكمة والعلم، ومن هو مع القرآن والقرآن معه، ومن هو مع الحقّ والحقّ معه، ومن هو لولاه لهلك الخلفاء، بل لولاه لما قام للدين قائمة؟
ما أقول فيمن قال فيه الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم): «من أحبّ أن ينظر إلى آدم في خلقه وإلى إبراهيم في خلّته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى في سمته، فلينظر إلى على بن أبي طالب»(4).
ما أقول فيمن قال الرسول الأعظم في شأنه: «إِنَّ الأرضَ لا يخلو منّي مادام علي حيّاً، في الدنيا، بقيّة من بعدي، علي في الدنيا عوضٌ منّي بعدي، علي كجلدي، علي كلحمي، علي عظمي، علي كدمي، علي عروقي، علي أخي ووصيّي في أهلي وخليفتي في قومي ومنجز عداتي وقاضي ديني، قد صحبني عليّ في ملمِّات
ــــــــــــــــــــــ
1. التفسير الكبير 10/50، كنز العمّال 16/522 ح 45728، الدّر المنثور 2/140. ومثله عن سعيد.
2. التفسير الكبير 10/52 ، قال ابن حزم: واختلف فيها عن علي. المحلّى 9/520 .
3. وسائل الشيعة 21/10 ب 1 ح 23.
4. تأريخ دمشق 2/225.
[22]
أمري، وقاتل معي أحزاب الكفّار، وشاهدني في الوحي وأكل معي طعام الأبرار، وصافحه جبرئيل مراراً نهاراً جهاراً، وقبَّل جبرئيل(عليه السلام) خدَّ علي اليسار وشهد جبرئيل وأشهدني أن عليّاً من الطيّبين الأخيار، وأنا أُشهدكم معاشر الناس لاتتسائلون من علم أمْركم مادام علي فيكم..»(1).
8 ـ عمرو بن حريث، ت 85 هـ
إنّ هذا الصحابي ممّن ثبت أنّه استمتع في خلافة عمر بن الخطّاب بشهادة جابر بن عبدالله الأنصاري كما نقل ذلك عبدالـرزّاق في مصنّفه والطبـري في تفسيره.
أ. ابن حزم: «وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم من الصحابة عمرو بن حريث»(2).
ب. عبدالرزّاق، عن ابن جريح، عن عطاء، قال: لأوّل من سمعت منه المتعة، صفوان بن يعلى، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم.
فلم يقرّ في نفسي، حتى قدم جابر بن عبدالله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثمّ ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله، وأبي بكر وعمر، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة ـ سمّاها جابر فنسيتها ـ ، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها، فقالت: نعم.
قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري. قالت: أمّي، أم وليّها...»(3).
يفهم من قول عمر: «من أشهد؟» أنّه لم ير في نكاح المتعة محذوراً لولا عدم
ــــــــــــــــــــــ
1. تفسير فرات الكوفي/154 ح 192، عنه بحار الأنوار 42/310.
2. المحلّى 9/519، انظر شرح الزرقاني 3/154، وفيه عمرو بن الحويرث.
3. مصنّف عبدالرزّاق 7/496، كنز العمّال 16/518 ح 45712، فتح الباري 9/141.
[23]
الإشهاد، بعبارة أخرى: يعتبر الشهود في النكاح، وعدمه مخلّ بالعقد ـ كما هو مبنى جميع أهل السنّة ـ ويشهد له قول ابن حزم حيث قال: «وعن عمر بن الخطّاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وأباحها بشهادة عدلين»(1).
يحيى- تاريخ التسجيل : 18/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف يحيى الأحد سبتمبر 11, 2011 4:04 am
عطاء بن أبي رباح، ت 115 هـ
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)... ومن التابعين... عطاء»(2).
ب. الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين، منهم: عطاء»(3).
ج. الفاكهي «حدّثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبدالله بن الحارث المخزومي، قال: حدّثني غير واحد، أنّ محمد بن هشام سأل عطاء بن أبي رباح عن متعة النساء، فحدّثه فيها ولم يربها بأساً. قال (فقدم) القاسم بن محمد، قال: فأرسل إليه محمد بن هشام، فسأله. فقال: لا ينبغي هي حرام.
قال ابن هشام: عطاء حدّثني فيها. وزعم أن لا بأس بها!، فقال القاسم: سبحان الله، ما أرى عطاءً يقول هذا.
قال: فأرسل إليه ابن هشام، فلمّا جاءه قال: يا أبامحمد حدّثَ القاسم الذي حدّثتني في المتعة.
ــــــــــــــــــــــ
1. نيل الأوطار 6/136.
2. المحلّى 9/519، المغني لابن قدامة 7/571.
3. المسائل الصاغانيّة/37، ضمن سلسلة مؤلّفاتِ الشيخ المفيد ج 3.
[51]
فقال: ما حدّثتك فيها شيئاً. قال ابن هشام: بلى قد حدّثتني.
فقال: ما فعلت، فلّما خرج القاسم. قال له عطاء:
صدقت أخبرتك، ولكن كرهت أن أقولها بين يدي القاسم، فيلعنني ويلعنني أهل المدينه»(1).
التعريف بعطاء:
أنّه مفتي أهل مكّة ومحدّثهم، ولد في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عمر.
قالوا فيه: «الإمام شيخ الإسلام، مفتي الحرم... ثقة، كان فقيهاً عالماً كثير الحديث... قطعت يده مع ابن الزبير.
قال أبوحازم الأعرج: فاق عطاء أهل مكّة في الفتوى»(2).
وعندنا ـ فالظاهر ـ كما عن التستري ـ عامّيّته، ولم يذكر أحدٌ تشيّعه»(3).
6 ـ طاوس اليماني، ت 106 هـ
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)... من التابعين: طاوس»(4).
ب. وذكر الكرابيسي: «أنّه قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين منهم طاوس»(5).
ــــــــــــــــــــــ
1. أخبار مكّة 3/14 ح 1718 كما أورد في /16 قصّة لابنوهب الشاعر وإقدامه على المتعة بدينار ليوم وليلة نقلها عن إسحاق بن إبراهيم. ونقلها ابن عبد ربّه في العقد الفريد 6/388 فراجع.
2. سير أعلام النبلاء 5/85 ، ميزان الاعتدال 3/70، تهذيب التهذيب 7/179، شذرات الذهب 1/147، تذكرة الحفّاظ/90، حلية الأولياء 3/188، المعارف/252.
3. قاموس الرجال 7/202، تنقيح المقال 2/253، مستدركات علم الرجال 5/238، سفينة البحار 6/295.
4. المحلّى 9/519 .
5. المسائل الصاغانيّة/37، ضمن سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد ج 3.
[52]
التعريف بطاوس:
هو أبوعبدالرحمن الفارسي الجَنَدي، الفقيه، القدوة عالم اليمن، الحافظ، وقد أدرك خمسين من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
قال فيه ابن شهاب: «لو رأيت طاوساً علمت أنّه لا يكذب».
وقال الذهبي: «إن كان فيه تشيّع فهو يسير لا يضرّ إن شاء الله»(1).
وقال جعفر بن بُرقان: لا تحسبنّ فينا أحداً أصدق لهجة من طاوس.
وقال ابن معين وأبوزرعة: طاوس ثقة.
وقال ابن حبّان: كان من عبّاد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، مستجاب الدعوة، روى له الستّة في صحاحهم»(2).
7 ـ عمرو بن دينار، ت 126 هـ
قال الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة... وجماعة من التابعين، منهم... عمرو بن دينار»(3).
التعريف بعمرو بن دينار:
هو إمام الحرم، أبومحمد الجمحي، مولاهم المكّي، الأثرم، ولد سنة ستّ وأربعين، سمع ابن عبّاس وابن عمر وجابر بن عبدالله(4).
قال الذهبي: «الإمام الكبير، أحد الأعلام، وشيخ الحرم في زمانه. وقال الحاكم: هو من كبار التابعين، وكان من الحفّاظ المقدّمين، أفتى بمكّة ثلاثين سنة.
ــــــــــــــــــــــ
1. إشارة إلى دعوى سفيان الثوري كان طاوس يتشيّع. انظر سير اعلام النبلاء 5/43.
2. سير أعلام النبلاء 5/38 و43، النجوم الزاهرة 1/26. انظر القاموس 5/551، تذكرة الحفّاظ/90. وعندنا: أنّه من فقهاء العامّة.
3. المسائل الصاغانيّة/37 نقلا عن الأقضية للكرابيسي البغدادي.
4. تذكرة الحفّاظ/113، الطبقات الكبرى 5/471،تأريخ خليفة/240.
[53]
وأضاف الذهبي: وكان ينزل إلى أبي جعفر الباقر(عليه السلام) ونحوه... وكان من أوعية العلم وأئمّة الاجتهاد.
قال عبدالله بن أبي نجيع: ما رأيت أحداً أفقه من عمرو بن دينار...
وقال ابن عيينة: عمرو ثقة، ثقة، ثقة.
وقال ابن أبي نجيع: لم يكن بأرضنا أعلم من عمرو بن دينار، ولا في جميع الأرض.
وقال ابن عيينة ما كان عندنا أحدٌ أفقه من عمرو بن دينار، ولا أعلم، ولا أحفظ منه.
وقال النسائي: عمرو ثقة، ثبت»(1).
وأمّا عندنا فمختلف فيه وقد وثّقه البعض، ومجهول عند آخرين(2).
وروى عمرو بن ثابت أنّه سمع أباجعفر(عليه السلام) يقول: «إنّه ليزيدني في الحجّ رغبة لقاء عمرو بن دينار، فإنّه يحبّنا ويفيدنا»(3).
8 ـ مجاهد بن جبر، ت 100 هـ
أ. الطبري: «حدّثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبوعاصم، عن عيسى عن ابن أبي نجيع، عن مجاهد: (فما استمتعتم به منهنّ) قال: يعني نكاح المتعة»(4).
ب. كما يظهر من أبي حيّان الأندلسي(5) المتوفّي عام (745 هـ) ومن ابن كثير الدمشقي(6) المتوفّي عام (774 هـ) في قراءة ابن عباس ومجاهد والسدّي: أنّ الآية في نكاح المتعة. ولم يرد عنه ما يدلّ على نسخها، كما لم ينسب إليه القول بالنسخ.
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 5/300.
2. قاموس الرجال 8/101، تنقيح المقال 2/330، مستدركات علم الرجال 6/38.
3. سير أعلام النبلاء 5/303.
4. جامع البيان 4/18 ح 7180.
5. تفسير أبي حيّان الأندلسي 3/218، الدرّالمنثور 2/140.
6. تفسير ابن كثير 1/474، انظر الغدير 6/329.
[54]
التعريف بمجاهد:
قالوا فيه: «هو الإمام، شيخ القرّاء والمفسّرين، أبوحجّاج المكّي، وهو الذي عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرّة، وقال «عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس، أقِفْه عند كلّ آية، أسأله فيم نزلت، وكيف كانت؟».
وقال خصيف وقتادة: أعلمهم بالتفسير مجاهد.
وقال يحيى بن معين وطائفة: إنّه ثقة. وروي له في الصحاح الستّة. ومات عام مائة(1).
وعندنا: قال التستري: «قال ابن أبي الحديد: كان مائلا إلى رأي الخوارج. وفي الميزان: «قيل للأعمش ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ قال: أخذها من أهل الكتاب»(2).
9 ـ السدّي، ت 127 هـ
أ. ذكر أبوحيّان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفّي (745 هـ)
في تفسيره... وقال السدّي «إنّ الآية في نكاح المتعة»(3).
ب. الطبري: حدّثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضّل، قال: ثنا أسباط، عن السدّي «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى فآتوهنّ اُجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة » فهذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى ويشهد شاهدين وينكح بإذن وليّها، وإذا انقضت المدّة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريّة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 4/449، انظر الطبقات الكبرى 5/466، البداية والنهاية 9/224، تهذيب التهذيب 10/42.
2. قاموس الرجال 8/670.
3. جامع البيان 4/18 الرقم 7179، تفسير أبي حيّان 3/218.
[55]
بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه(1).
التعريف بالسدّي:
هو إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة، الإمام، المفسِّر، أبومحمد الحجازي، حدَّث عن أنس بن مالك وابن عباس وحدّث عنه شعبة وسفيان الثوري و...
وورد عنه أنّه رأى أباهريرة، والإمام الحسن بن علي(عليه السلام). قال النسائي: صالح الحديث. وقال يحيى بن سعيد القطّان: لا بأس به. وقال أحمد بن حنبل: ثقه. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.
وقال الذهبي: كان السدّي أعلم بالقرآن من الشعبي(2).
أمّا عندنا فمختلف فيه; قال المامقاني في إسماعيل بن عبدالرحمن: «والمتحصّل من ذلك كلّه كون الرجل من الحسان»(3).
قد يقال: كون الآية في المتعة لا يلازم أنّ السدّي كان قائلا بالمتعة، فلعلّه يرى نسخها.
ولكن: أوّلا: لم يرد عن السدّي رأي مخالف لما فسَّر الآية به، وأنّها منسوخة.
ثانياً: أنّ كلّ من تحدَّث عن القائلين بالمتعة أورد اسم السدّي أيضاً، فهذه القرائن تكفي للمقام.
10 ـ الحكم بن عتيبة، ت 125 هـ
أ. الطبري: «حدّثنا محمد بن المثنّى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة; عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية:
(والمحصنات من النساء إلاّ ما ملكت أيمانكم ـ إلى هذا الموضع ـ فما
ــــــــــــــــــــــ
1. جامع البيان 4/18 الرقم 7179، تفسير أبي حيّان 3/218.
2. سير أعلام النبلاء 5/264.
3. تنقيح المقال 1/137.
[56]
استمتعتم به منهنّ) أمنسوخة هي؟ قال: لا.
ب. قال الحكم: قال علي ـ رضي الله عنه ـ لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقّي»(1).
التعريف بالحكم:
قالوا فيه: «الإمام الكبير، عالم أهل الكوفة، حدّث عن أبي جحيفة وشريح وابن أبي ليلى والنخعي وسعيد بن جبير وعكرمة وطاووس ومجاهد...
وحدَّث عنه الأعمش وأبان بن تغلب والأوزاعي، وأبوعوانة...
قال الأوزاعي: فما بين لا بتيها أفقه منه.
وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحمّاد.
وقال العجلي: كان الحكم ثقة، ثبتاً، فقيهاً من كبار أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنَّة وأتباع»(2).
وأمّا عندنا فهو مذموم، ضعيف، بتريّ ـ كما في الخلاصة والتحرير الطاووسي وغيرهما(3).
11 ـ ابن أبي مليكة، ت 117 هـ
قال الماوردي في باب نكاح المتعة: «وحكي عن ابن عباس وإبن أبي مليكة وابن جريج والإماميّة جوازه»(4).
التعريف بابن أبي مليكة:
قالوا فيه: «هو عبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة، وُلِدَ في خلافة الإمام علي(عليه السلام) أو
ــــــــــــــــــــــ
1. جامع البيان 4/18 الرقم 7115.
2. سير أعلام النبلاء 5/208، الطبقات الكبرى لابن سعد 6/331، طبقات خليفة 162.
3. انظر تنقيح المقال 1/358، القاموس 3/614، التحرير الطاووسي/88 .
4. الحاوي الكبير 11/449.
[57]
قبلها، حدّث عن أمِّ سلمة وعائشة واُختها أسماء وابن عبّاس وعبدالله بن جعفر...
روى عنه عطاء وابن جريج... وثّقه أبوزرعة وأبوحاتم، روى عنه أصحاب الصحاح الستّة»(1).
وأمّا عندنا فهو مهمل ولم نعثر عليه في كتبنا الرجاليّة رغم التتبّع والفحص.
12 ـ زفر بن أوس بن الحدثان المدني
وقد نسب إليه ابن نجيم، القول بالمتعة(2).
التعريف بزفر:
قال العسقلاني: «زفر بن أوس بن الحدثان النصري المدني، أخو مالك، روى عن أبي السنابل، وعنه عبيدالله بن عبدالله بن عتبة.
قلت: ذكره ابن مندة وأبونعيم في كتاب الصحابة.
وقال: يقال: أدرك النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ولا تعرف له رواية ولا صحبة ولم يذكره البخاري ولا أبوحاتم»(3).
وأمّا عندنا: فهو عامّي، وروى له الكليني في باب إبطال العول: أنّه قال لابن عباس لمّا أنكر العول: فمن أوّل من أعال؟ قال: عمر، فقال له: فما منعك أن تشير برأيك على عمر؟ فقال له ابن عباس: هيْبتُهُ(4).
ملاحظة: زفر بن الهذيل:
أقول: وهذا هو غير زفر بن الهذيل العنبري، تلميذ أبي حنيفة ـ بل أكبر تلامذته ـ
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 5/88 ، الطبقات الكبرى 5/473، التأريخ الكبير للبخاري 5/137.
2. البحر الرائق لابن نجيم 3/115، انظر الغدير 6/314.
3. تهذيب التهذيب 3/282 الرقم 611، تقريب التهذيب 1/261 الرقم 47، تهذيب الكمال 6/305، ميزان الاعتدال 2/71.
4. الكافي 7/79، قاموس الرجال 4/451.
[58]
المولود عام مائة وعشرة والمتوفّي عام ثمان وخمسين ومائة. والذي قالوا فيه: «أنّه أحد الفقهاء العبّاد... وقال ابن سعد: لم يكن في الحديث بشيء»(1).
فإنّ زفر هذا له رأياً خاصّاً في عقد المتعة، وهو انّه يقع عقداً لازماً كما أشار إلى ذلك، ابن قدامة والمرغيناني وغيرهما:
1 ـ قال ابن قدامة: «قال زفر: يصّح النكاح ويبطل الشرط»(2).
2 ـ وقال المرغيناني: «قال زفر: هو ـ أي العقد الموقّت ـ صحيح لازم، لأنَّ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة»(3).
إذن: ما نسب إليه من القول بالمتعة غير صحيح، ويؤيّده ما ورد في بعض رواياتنا(4).
13 ـ أهل مكّة واليمن
أ. قال أبوعمرو ـ صاحب الاستيعاب ـ «أصحاب ابن عباس من أهل مكّة واليمن كلّهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس»(5).
ب. قال القرطبي: «أهل مكّة كانوا يستعملونها كثيراً»(6).
14 ـ أهل البيت(عليهم السلام) والتابعون
قال أبوحيّان ـ بعد نقل حديث إباحتها ـ «وعلى هذا جماعة من أهل البيت(عليهم السلام)والتابعين»(7).
ــــــــــــــــــــــ
1. ميزان الاعتدال 2/71، سير أعلام النبلاء 8/39.
2. المغني 6/644.
3. الهداية 1/190.
4. وسائل الشيعة 21/14 ح 9، انظر الهداية في شرح بداية المبتدي 1/190، وشرح فتح القدير 3/152، والمحلّى لابن حزم 9/520.
5. تفسير القرطبي 5/133، فتح الباري 9/173.
6. الجامع لأحكام القرآن 5/87 .
7. تفسير البحر المحيط 3/218.
[59]
لائحة بأسماء آخرين:
ثمّ إنّ العلاّمة الأميني أورد أسماء آخرين من الصحابة والتابعين كانوا يقولون بالمتعة، مثل عبدالله بن عمر، وخالد بن مهاجر و...(1).
أمّا خالد بن مهاجر لعلّه أشار إلى حديث مسلم الذي ذكرناه فيما يتعلّق بابن عباس(2).
ومهاجر هو الراوي للواقعة، لا أنّه يقول بالمتعة.
وأمّا ابن عمر(3): فقد ورد عنه ما يخالف ذلك. كما أشرنا إليه قبل صفحات ويأتي أيضاً في الفصل الأخير.
كما أنّ الشيخ المفيد أورد في كتابيه أسماء من يقول بالمتعة نقلا عن كتاب الأقضية. وفيهم صفوان ويعلي ابنا اُميّة(4).
ــــــــــــــــــــــ
1. الغدير 6/222.
2. صحيح مسلم 1/625 ـ هذا وقد أوردنا لابن عباس ترجمة مفصّلة في كتابنا «الأيّام المكيّة من النهضة الحسينيّة» كما أوردنا ترجمة لأكثر من سبعين شخصاً، ممّن يتعلّق بالموضوع، فراجع.
3. مسند أحمد 2/95.
4. المسائل الصاغانيّة/36، الأعلام/36، سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد، انظر التأريخ الكبير للبخاري 8/44 و4/304.
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)... ومن التابعين... عطاء»(2).
ب. الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين، منهم: عطاء»(3).
ج. الفاكهي «حدّثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبدالله بن الحارث المخزومي، قال: حدّثني غير واحد، أنّ محمد بن هشام سأل عطاء بن أبي رباح عن متعة النساء، فحدّثه فيها ولم يربها بأساً. قال (فقدم) القاسم بن محمد، قال: فأرسل إليه محمد بن هشام، فسأله. فقال: لا ينبغي هي حرام.
قال ابن هشام: عطاء حدّثني فيها. وزعم أن لا بأس بها!، فقال القاسم: سبحان الله، ما أرى عطاءً يقول هذا.
قال: فأرسل إليه ابن هشام، فلمّا جاءه قال: يا أبامحمد حدّثَ القاسم الذي حدّثتني في المتعة.
ــــــــــــــــــــــ
1. نيل الأوطار 6/136.
2. المحلّى 9/519، المغني لابن قدامة 7/571.
3. المسائل الصاغانيّة/37، ضمن سلسلة مؤلّفاتِ الشيخ المفيد ج 3.
[51]
فقال: ما حدّثتك فيها شيئاً. قال ابن هشام: بلى قد حدّثتني.
فقال: ما فعلت، فلّما خرج القاسم. قال له عطاء:
صدقت أخبرتك، ولكن كرهت أن أقولها بين يدي القاسم، فيلعنني ويلعنني أهل المدينه»(1).
التعريف بعطاء:
أنّه مفتي أهل مكّة ومحدّثهم، ولد في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عمر.
قالوا فيه: «الإمام شيخ الإسلام، مفتي الحرم... ثقة، كان فقيهاً عالماً كثير الحديث... قطعت يده مع ابن الزبير.
قال أبوحازم الأعرج: فاق عطاء أهل مكّة في الفتوى»(2).
وعندنا ـ فالظاهر ـ كما عن التستري ـ عامّيّته، ولم يذكر أحدٌ تشيّعه»(3).
6 ـ طاوس اليماني، ت 106 هـ
أ. قال ابن حزم: «فيمن ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)... من التابعين: طاوس»(4).
ب. وذكر الكرابيسي: «أنّه قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين منهم طاوس»(5).
ــــــــــــــــــــــ
1. أخبار مكّة 3/14 ح 1718 كما أورد في /16 قصّة لابنوهب الشاعر وإقدامه على المتعة بدينار ليوم وليلة نقلها عن إسحاق بن إبراهيم. ونقلها ابن عبد ربّه في العقد الفريد 6/388 فراجع.
2. سير أعلام النبلاء 5/85 ، ميزان الاعتدال 3/70، تهذيب التهذيب 7/179، شذرات الذهب 1/147، تذكرة الحفّاظ/90، حلية الأولياء 3/188، المعارف/252.
3. قاموس الرجال 7/202، تنقيح المقال 2/253، مستدركات علم الرجال 5/238، سفينة البحار 6/295.
4. المحلّى 9/519 .
5. المسائل الصاغانيّة/37، ضمن سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد ج 3.
[52]
التعريف بطاوس:
هو أبوعبدالرحمن الفارسي الجَنَدي، الفقيه، القدوة عالم اليمن، الحافظ، وقد أدرك خمسين من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
قال فيه ابن شهاب: «لو رأيت طاوساً علمت أنّه لا يكذب».
وقال الذهبي: «إن كان فيه تشيّع فهو يسير لا يضرّ إن شاء الله»(1).
وقال جعفر بن بُرقان: لا تحسبنّ فينا أحداً أصدق لهجة من طاوس.
وقال ابن معين وأبوزرعة: طاوس ثقة.
وقال ابن حبّان: كان من عبّاد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، مستجاب الدعوة، روى له الستّة في صحاحهم»(2).
7 ـ عمرو بن دينار، ت 126 هـ
قال الكرابيسي: «قال بنكاح المتعة... وجماعة من التابعين، منهم... عمرو بن دينار»(3).
التعريف بعمرو بن دينار:
هو إمام الحرم، أبومحمد الجمحي، مولاهم المكّي، الأثرم، ولد سنة ستّ وأربعين، سمع ابن عبّاس وابن عمر وجابر بن عبدالله(4).
قال الذهبي: «الإمام الكبير، أحد الأعلام، وشيخ الحرم في زمانه. وقال الحاكم: هو من كبار التابعين، وكان من الحفّاظ المقدّمين، أفتى بمكّة ثلاثين سنة.
ــــــــــــــــــــــ
1. إشارة إلى دعوى سفيان الثوري كان طاوس يتشيّع. انظر سير اعلام النبلاء 5/43.
2. سير أعلام النبلاء 5/38 و43، النجوم الزاهرة 1/26. انظر القاموس 5/551، تذكرة الحفّاظ/90. وعندنا: أنّه من فقهاء العامّة.
3. المسائل الصاغانيّة/37 نقلا عن الأقضية للكرابيسي البغدادي.
4. تذكرة الحفّاظ/113، الطبقات الكبرى 5/471،تأريخ خليفة/240.
[53]
وأضاف الذهبي: وكان ينزل إلى أبي جعفر الباقر(عليه السلام) ونحوه... وكان من أوعية العلم وأئمّة الاجتهاد.
قال عبدالله بن أبي نجيع: ما رأيت أحداً أفقه من عمرو بن دينار...
وقال ابن عيينة: عمرو ثقة، ثقة، ثقة.
وقال ابن أبي نجيع: لم يكن بأرضنا أعلم من عمرو بن دينار، ولا في جميع الأرض.
وقال ابن عيينة ما كان عندنا أحدٌ أفقه من عمرو بن دينار، ولا أعلم، ولا أحفظ منه.
وقال النسائي: عمرو ثقة، ثبت»(1).
وأمّا عندنا فمختلف فيه وقد وثّقه البعض، ومجهول عند آخرين(2).
وروى عمرو بن ثابت أنّه سمع أباجعفر(عليه السلام) يقول: «إنّه ليزيدني في الحجّ رغبة لقاء عمرو بن دينار، فإنّه يحبّنا ويفيدنا»(3).
8 ـ مجاهد بن جبر، ت 100 هـ
أ. الطبري: «حدّثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبوعاصم، عن عيسى عن ابن أبي نجيع، عن مجاهد: (فما استمتعتم به منهنّ) قال: يعني نكاح المتعة»(4).
ب. كما يظهر من أبي حيّان الأندلسي(5) المتوفّي عام (745 هـ) ومن ابن كثير الدمشقي(6) المتوفّي عام (774 هـ) في قراءة ابن عباس ومجاهد والسدّي: أنّ الآية في نكاح المتعة. ولم يرد عنه ما يدلّ على نسخها، كما لم ينسب إليه القول بالنسخ.
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 5/300.
2. قاموس الرجال 8/101، تنقيح المقال 2/330، مستدركات علم الرجال 6/38.
3. سير أعلام النبلاء 5/303.
4. جامع البيان 4/18 ح 7180.
5. تفسير أبي حيّان الأندلسي 3/218، الدرّالمنثور 2/140.
6. تفسير ابن كثير 1/474، انظر الغدير 6/329.
[54]
التعريف بمجاهد:
قالوا فيه: «هو الإمام، شيخ القرّاء والمفسّرين، أبوحجّاج المكّي، وهو الذي عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرّة، وقال «عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس، أقِفْه عند كلّ آية، أسأله فيم نزلت، وكيف كانت؟».
وقال خصيف وقتادة: أعلمهم بالتفسير مجاهد.
وقال يحيى بن معين وطائفة: إنّه ثقة. وروي له في الصحاح الستّة. ومات عام مائة(1).
وعندنا: قال التستري: «قال ابن أبي الحديد: كان مائلا إلى رأي الخوارج. وفي الميزان: «قيل للأعمش ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ قال: أخذها من أهل الكتاب»(2).
9 ـ السدّي، ت 127 هـ
أ. ذكر أبوحيّان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفّي (745 هـ)
في تفسيره... وقال السدّي «إنّ الآية في نكاح المتعة»(3).
ب. الطبري: حدّثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضّل، قال: ثنا أسباط، عن السدّي «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى فآتوهنّ اُجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة » فهذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى ويشهد شاهدين وينكح بإذن وليّها، وإذا انقضت المدّة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريّة، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 4/449، انظر الطبقات الكبرى 5/466، البداية والنهاية 9/224، تهذيب التهذيب 10/42.
2. قاموس الرجال 8/670.
3. جامع البيان 4/18 الرقم 7179، تفسير أبي حيّان 3/218.
[55]
بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه(1).
التعريف بالسدّي:
هو إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة، الإمام، المفسِّر، أبومحمد الحجازي، حدَّث عن أنس بن مالك وابن عباس وحدّث عنه شعبة وسفيان الثوري و...
وورد عنه أنّه رأى أباهريرة، والإمام الحسن بن علي(عليه السلام). قال النسائي: صالح الحديث. وقال يحيى بن سعيد القطّان: لا بأس به. وقال أحمد بن حنبل: ثقه. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.
وقال الذهبي: كان السدّي أعلم بالقرآن من الشعبي(2).
أمّا عندنا فمختلف فيه; قال المامقاني في إسماعيل بن عبدالرحمن: «والمتحصّل من ذلك كلّه كون الرجل من الحسان»(3).
قد يقال: كون الآية في المتعة لا يلازم أنّ السدّي كان قائلا بالمتعة، فلعلّه يرى نسخها.
ولكن: أوّلا: لم يرد عن السدّي رأي مخالف لما فسَّر الآية به، وأنّها منسوخة.
ثانياً: أنّ كلّ من تحدَّث عن القائلين بالمتعة أورد اسم السدّي أيضاً، فهذه القرائن تكفي للمقام.
10 ـ الحكم بن عتيبة، ت 125 هـ
أ. الطبري: «حدّثنا محمد بن المثنّى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة; عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية:
(والمحصنات من النساء إلاّ ما ملكت أيمانكم ـ إلى هذا الموضع ـ فما
ــــــــــــــــــــــ
1. جامع البيان 4/18 الرقم 7179، تفسير أبي حيّان 3/218.
2. سير أعلام النبلاء 5/264.
3. تنقيح المقال 1/137.
[56]
استمتعتم به منهنّ) أمنسوخة هي؟ قال: لا.
ب. قال الحكم: قال علي ـ رضي الله عنه ـ لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقّي»(1).
التعريف بالحكم:
قالوا فيه: «الإمام الكبير، عالم أهل الكوفة، حدّث عن أبي جحيفة وشريح وابن أبي ليلى والنخعي وسعيد بن جبير وعكرمة وطاووس ومجاهد...
وحدَّث عنه الأعمش وأبان بن تغلب والأوزاعي، وأبوعوانة...
قال الأوزاعي: فما بين لا بتيها أفقه منه.
وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحمّاد.
وقال العجلي: كان الحكم ثقة، ثبتاً، فقيهاً من كبار أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنَّة وأتباع»(2).
وأمّا عندنا فهو مذموم، ضعيف، بتريّ ـ كما في الخلاصة والتحرير الطاووسي وغيرهما(3).
11 ـ ابن أبي مليكة، ت 117 هـ
قال الماوردي في باب نكاح المتعة: «وحكي عن ابن عباس وإبن أبي مليكة وابن جريج والإماميّة جوازه»(4).
التعريف بابن أبي مليكة:
قالوا فيه: «هو عبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة، وُلِدَ في خلافة الإمام علي(عليه السلام) أو
ــــــــــــــــــــــ
1. جامع البيان 4/18 الرقم 7115.
2. سير أعلام النبلاء 5/208، الطبقات الكبرى لابن سعد 6/331، طبقات خليفة 162.
3. انظر تنقيح المقال 1/358، القاموس 3/614، التحرير الطاووسي/88 .
4. الحاوي الكبير 11/449.
[57]
قبلها، حدّث عن أمِّ سلمة وعائشة واُختها أسماء وابن عبّاس وعبدالله بن جعفر...
روى عنه عطاء وابن جريج... وثّقه أبوزرعة وأبوحاتم، روى عنه أصحاب الصحاح الستّة»(1).
وأمّا عندنا فهو مهمل ولم نعثر عليه في كتبنا الرجاليّة رغم التتبّع والفحص.
12 ـ زفر بن أوس بن الحدثان المدني
وقد نسب إليه ابن نجيم، القول بالمتعة(2).
التعريف بزفر:
قال العسقلاني: «زفر بن أوس بن الحدثان النصري المدني، أخو مالك، روى عن أبي السنابل، وعنه عبيدالله بن عبدالله بن عتبة.
قلت: ذكره ابن مندة وأبونعيم في كتاب الصحابة.
وقال: يقال: أدرك النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ولا تعرف له رواية ولا صحبة ولم يذكره البخاري ولا أبوحاتم»(3).
وأمّا عندنا: فهو عامّي، وروى له الكليني في باب إبطال العول: أنّه قال لابن عباس لمّا أنكر العول: فمن أوّل من أعال؟ قال: عمر، فقال له: فما منعك أن تشير برأيك على عمر؟ فقال له ابن عباس: هيْبتُهُ(4).
ملاحظة: زفر بن الهذيل:
أقول: وهذا هو غير زفر بن الهذيل العنبري، تلميذ أبي حنيفة ـ بل أكبر تلامذته ـ
ــــــــــــــــــــــ
1. سير أعلام النبلاء 5/88 ، الطبقات الكبرى 5/473، التأريخ الكبير للبخاري 5/137.
2. البحر الرائق لابن نجيم 3/115، انظر الغدير 6/314.
3. تهذيب التهذيب 3/282 الرقم 611، تقريب التهذيب 1/261 الرقم 47، تهذيب الكمال 6/305، ميزان الاعتدال 2/71.
4. الكافي 7/79، قاموس الرجال 4/451.
[58]
المولود عام مائة وعشرة والمتوفّي عام ثمان وخمسين ومائة. والذي قالوا فيه: «أنّه أحد الفقهاء العبّاد... وقال ابن سعد: لم يكن في الحديث بشيء»(1).
فإنّ زفر هذا له رأياً خاصّاً في عقد المتعة، وهو انّه يقع عقداً لازماً كما أشار إلى ذلك، ابن قدامة والمرغيناني وغيرهما:
1 ـ قال ابن قدامة: «قال زفر: يصّح النكاح ويبطل الشرط»(2).
2 ـ وقال المرغيناني: «قال زفر: هو ـ أي العقد الموقّت ـ صحيح لازم، لأنَّ النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة»(3).
إذن: ما نسب إليه من القول بالمتعة غير صحيح، ويؤيّده ما ورد في بعض رواياتنا(4).
13 ـ أهل مكّة واليمن
أ. قال أبوعمرو ـ صاحب الاستيعاب ـ «أصحاب ابن عباس من أهل مكّة واليمن كلّهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس»(5).
ب. قال القرطبي: «أهل مكّة كانوا يستعملونها كثيراً»(6).
14 ـ أهل البيت(عليهم السلام) والتابعون
قال أبوحيّان ـ بعد نقل حديث إباحتها ـ «وعلى هذا جماعة من أهل البيت(عليهم السلام)والتابعين»(7).
ــــــــــــــــــــــ
1. ميزان الاعتدال 2/71، سير أعلام النبلاء 8/39.
2. المغني 6/644.
3. الهداية 1/190.
4. وسائل الشيعة 21/14 ح 9، انظر الهداية في شرح بداية المبتدي 1/190، وشرح فتح القدير 3/152، والمحلّى لابن حزم 9/520.
5. تفسير القرطبي 5/133، فتح الباري 9/173.
6. الجامع لأحكام القرآن 5/87 .
7. تفسير البحر المحيط 3/218.
[59]
لائحة بأسماء آخرين:
ثمّ إنّ العلاّمة الأميني أورد أسماء آخرين من الصحابة والتابعين كانوا يقولون بالمتعة، مثل عبدالله بن عمر، وخالد بن مهاجر و...(1).
أمّا خالد بن مهاجر لعلّه أشار إلى حديث مسلم الذي ذكرناه فيما يتعلّق بابن عباس(2).
ومهاجر هو الراوي للواقعة، لا أنّه يقول بالمتعة.
وأمّا ابن عمر(3): فقد ورد عنه ما يخالف ذلك. كما أشرنا إليه قبل صفحات ويأتي أيضاً في الفصل الأخير.
كما أنّ الشيخ المفيد أورد في كتابيه أسماء من يقول بالمتعة نقلا عن كتاب الأقضية. وفيهم صفوان ويعلي ابنا اُميّة(4).
ــــــــــــــــــــــ
1. الغدير 6/222.
2. صحيح مسلم 1/625 ـ هذا وقد أوردنا لابن عباس ترجمة مفصّلة في كتابنا «الأيّام المكيّة من النهضة الحسينيّة» كما أوردنا ترجمة لأكثر من سبعين شخصاً، ممّن يتعلّق بالموضوع، فراجع.
3. مسند أحمد 2/95.
4. المسائل الصاغانيّة/36، الأعلام/36، سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد، انظر التأريخ الكبير للبخاري 8/44 و4/304.
يحيى- تاريخ التسجيل : 18/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف يحيى الأحد سبتمبر 11, 2011 4:09 am
اما بخصوص السؤال هل (الولد للرجل ام للمراءة اخي السائل (هوة زواج رسمي وشرعي اذا اكو ولد اكيد للطرفين ) ولكن الغالب على الزواج الموءقت انه لا يتحدث بينهم الانجاب من قلبا استعمال المانع او غيره مت الطرق التي لا تخفى عليكم
(انا اسف على التدخل كون السؤال لم يكن موجه لي (دمتم برحمة الله )
(انا اسف على التدخل كون السؤال لم يكن موجه لي (دمتم برحمة الله )
يحيى- تاريخ التسجيل : 18/08/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف لؤلؤة مكه الأحد سبتمبر 11, 2011 6:42 pm
يا دكتور وين رحت أنت و خشتك
لؤلؤة مكه- تاريخ التسجيل : 18/07/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف SQUALO الخميس نوفمبر 03, 2011 11:24 pm
اوي اوي اوي <<اوي معناهاه هيه بالياباني
انت ماهمك الا تتهم الناس
الله يخزيك انت وقومك
انت ماهمك الا تتهم الناس
الله يخزيك انت وقومك
SQUALO- تاريخ التسجيل : 26/10/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف محبة الصحابة الجمعة نوفمبر 04, 2011 4:18 am
طيب الحين هي الشيعيه ماتتمتع والا تبي الاجر طيب ليش تاكل مانع الحمل ؟؟؟؟؟؟
وافرض انها مااااكلته وحملت وجاء واااحد بعده وتمتعة معه وثاني وثالثي؟؟ >>كذا ورى بعض من دون بريك هههههههههه
وجابت ولد يصير ولد ميييين الاول ولا الثاني ولا الثالث ؟؟؟؟؟
وذا صار بينهم قرعه ماهي قواعده؟؟؟
واذا رفض واحد منهم وش عقااابه؟؟؟؟
والولد عااادي عنده؟؟؟
واذا امه رفضته وش عقابه؟؟؟
امنيتي ادخل بعقل واحد شيعي واشوف وش فيه؟؟>>لا تخافون علي ماخذه احتياطاااتي اذا دخلت يعني كمام ومنقي هواء وعشرات الملابس وااقي
هههههههههههههه خفت على نفسي ههههه
جاوبواااااااااااا
وافرض انها مااااكلته وحملت وجاء واااحد بعده وتمتعة معه وثاني وثالثي؟؟ >>كذا ورى بعض من دون بريك هههههههههه
وجابت ولد يصير ولد ميييين الاول ولا الثاني ولا الثالث ؟؟؟؟؟
وذا صار بينهم قرعه ماهي قواعده؟؟؟
واذا رفض واحد منهم وش عقااابه؟؟؟؟
والولد عااادي عنده؟؟؟
واذا امه رفضته وش عقابه؟؟؟
امنيتي ادخل بعقل واحد شيعي واشوف وش فيه؟؟>>لا تخافون علي ماخذه احتياطاااتي اذا دخلت يعني كمام ومنقي هواء وعشرات الملابس وااقي
هههههههههههههه خفت على نفسي ههههه
جاوبواااااااااااا
محبة الصحابة- تاريخ التسجيل : 24/10/2011
رد: الاميرة السعودية(زانية) هههههه واحدة من قذارتكم
من طرف سنيه والفخر ليا الجمعة نوفمبر 04, 2011 1:36 pm
ههههههههههههههههههههههههاااااااااااااااي
محبة الصحابه موتيني ضحك ربي يسعدك
اغسلي يدك من الشيعه دام عندهم أكل الغائط وشرب البول جائز وعادي يآكلوه بكل فخر يعني ايش تتوقعي منهم
الحمدلله اني سنيه معززه مكرمه وفي حماية الله ثم آل سعود كاسرين خشوم المجووس
وعععععع كلكم يالشيعه حريم ورجال كلكم عيال زنا اعوذوا بالله أتحدى أحد فيكم شريف علمائكم حقين العمائم بنفسهم زناوي ككككككككككككك
محبة الصحابه موتيني ضحك ربي يسعدك
اغسلي يدك من الشيعه دام عندهم أكل الغائط وشرب البول جائز وعادي يآكلوه بكل فخر يعني ايش تتوقعي منهم
الحمدلله اني سنيه معززه مكرمه وفي حماية الله ثم آل سعود كاسرين خشوم المجووس
وعععععع كلكم يالشيعه حريم ورجال كلكم عيال زنا اعوذوا بالله أتحدى أحد فيكم شريف علمائكم حقين العمائم بنفسهم زناوي ككككككككككككك
سنيه والفخر ليا- تاريخ التسجيل : 24/10/2011
مواضيع مماثلة» الاميرة السعودية العاشقة - - - مشاعل بنت فهد
» عائشة زانية
» الاميرة بسمة بنت سعود ضد الربيع العربي
» الاميرة البريطانية ديانا وزوجها المصري محمد الفايد
» الألباني يقول في سلسلة الأحاديث الصحيحة: يمكن أن تكون عائشة زانية. ...معقول ؟ نعم
» عائشة زانية
» الاميرة بسمة بنت سعود ضد الربيع العربي
» الاميرة البريطانية ديانا وزوجها المصري محمد الفايد
» الألباني يقول في سلسلة الأحاديث الصحيحة: يمكن أن تكون عائشة زانية. ...معقول ؟ نعم
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى