هناك ذبابة تطنطن اسمها نعال سني ويفتخر هههههههههه

هناك شخص لقبة (سني ولي فخر)
عندماا فراء القب جاء في مخيلتي ان يحذف ويلقب بلقب جديد وهوة(سني ولي النار والجمر)
هذة النار والجمر اعدت الى ان يصلي اللة جسدة العفن لامور عدة نوجزها
1 لك النار والجمر لانك غير مومن بولاية امير المومنين علي ومن لايومن بولاية علي هوة منافق والمنافق في الدرك لاسفل من النار
2 انتم معرفون لانكم لاتحبون علي ولا تولالونة فانتم اولاد زنى لان الشيطان شارك اباك مع امك هاي اذا كان عندك اب واحد وهذا مستحيل طبعا
3 لك النار والجمر لما لديكم من مشروع صهيوني بقيت لضرب لاسلام اذا انتم يهود
4 لك النار والجمر لتحرق بة لسانك لما وجدناة من امور تدل على مدى الفسق لاخلاقي والفجور في مذهبك العفن

ابشششششششششششششششششششرك ابن الزنى

على خيبتك تفتخر







-

كلامك متناقض ياجوري
في الردود السابقة تشتمين ومن باب تنصحين
لاتكوني متقلبة

تم حذف مساهمة محبة الصحابة
لسو لاخلاق وسوف يتم طردها نهائيا

معقولة انتي تكتبين شي وما تعرفين شنو الي كتبتية
او انتي اسلوبك ماخذ على شتم لاخرين بدون علم وهذة علة يجب ان تعالجيها
نعم انتي نعتيني بالغباء وانا لم ارد عليكي فقط بحذف المساهمة وانا قد حذرت الجميع من ذالك

ليس من شيمة الاسود الرد على الخنازير الوهابية
خوش وصف يلق بيك واللة

واللة كل مايدعونة كذب
وكذلك كل من يمس الشيعة بكلام يجرح يطرد

اخي العزيز
انا احترم رئيك واثمنة
لكن هولا قوم متربين على الاخلاق الفاسقة لا كثر
تحياتي

وجه الاستدلال بالاية المباركة على الامامةوجه الاستدلال يتوقّف على بيان مفردات الاية المباركة (إِنَّمَا
وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيْمُونَ
الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) .
فكلمة (إنّما) تدلّ على الحصر، لم ينكر أحد منهم دلالة إنّما على الحصر.
(وليّكم) هذه الولاية بأيّ معنى ؟ سنبحث عن
معنى الولاية في حديث الغدير بالتفصيل، وأيضاً في حديث الولاية، عندنا آية
الولاية وهي هذه الاية التي هي موضوع بحثنا في هذه الليلة، وعندنا حديث
الولاية وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «علي منّي وأنا من علي وهو
وليّكم من بعدي»، فكلمة «الولاية» موجودة في هذه الاية
على فكرة (انتم عندكم المسيار
للتذكير فقط

---

انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنو
ولا ريب في هذه الايه
لكن السؤال اين ولاية علي التي هي بمعنى الامامه
في هذه الايه
اريد ان اسألك ايهم اعظم الصلاة وللا الولايه
واكيد في مذهبكم الولايه كيف يذكر لفظ الصلاة في اكثر من موضع في القران
ولا يأتي ذكر ولاية علي ولو مره واحده
وبعدين انتم فيكم عاده سيئه تجتثون الايه من اي مكان وتفسروها كما يحلو لكم
اقرأ الايات من اولها عشان تفهم
الايات تتحدث عن البراءه من اليهود والنصارى وموالاة المؤمنين
واما اذا حبيت تتكلم عن المسيار والمتعه فما انصحك لانك راح تفتح على نفسك باب منت كدو
المسيار زواج شرعي مستوفي الشروط يعني وجود شاهدين عدلين ووجود الولي تتنازل فيه المرأه
عن بعض حقوقها كالنفقه والمسكن تعتد المرأه اذا حدث طلاق عدة المطلقه ثلاثة قروء واذا مات الزوج تعتد عدة الارمله
اربعة اشهر وعشرة ايام
وليس كالمتعه الذي اقله ساعه وهل لديكم عدة
واما العدد فحدث ولا حرج لاحصر له يعني الواحد ممكن يجمع خمسه او سته على قدر المستطاع في زواج المتعه
والبكر عندكم ممكن ان تعقد لنفسها وتتمتع هي بعد والله المستعان
وبالرجوع لموضوعنا السابق احب اقولك اذا كانت الولايه اصل وركن في الدين لكان الله ذكرها صراحة في القران ولما احتاج الامر
لوجود الفقير الذي تصدق عليه سيدنا علي رضي الله عنه
يعني لو ما جا هذا المسكين ما كان عرفتو ولاية علي اذا كنتم تصدقون كل ما يقال لكم حتى ولو كان يخالف القران
والعقل لا تطالبو الغير بأن يكونو مثلكم

اعتذر منك اخي الفاضل ممكن تطرح السؤال بطريقه اخرى
لاني لم افهم قصدك من السؤال

اختي العزيزة
ان قلت وبالتوضيح
هل محمد صلى اللة علية والة عرف الصلاة
او
الصلاة هي عرفت محمد صلى اللة علية والة

وياريت تفتحين باب المتعة يارررررررررررررررررررريت
لان الحديث فية طويل وعريض بس اعتقد انتي مو قدة
دمتم سالمين

اين انتي
انا انتظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

راح احاول اختصر في الجواب كتبنا تنقسم لاقسام
1- الصحاح للبخاري ومسلم وهذه تحتوي فقط على الاحاديث الصحيحه ونعتمد عليها في جل الاحكام
2- ابن ماجه والنسائي والترمذي وابو داود وهي تحتوي على انواع الحديث الاخرى بالاضافه للصحيح وهذه الاربعه الكتب اهل العلم اقدر الناس على فهمها
3- كتب اخرى احتوت فقط على الاحاديث الضعيفه وهذه لا نأخذ منها شيء وهي لاهل العلم وطلبة العلم وليست للعوام
وبما اني لست من العلماء ياريت تحتج علي بكتب البخاري ومسلم
واذا لقيت اية الامامه المحكمه من القران اورد معها حديث صحيح جاء في كتبنا يحلل زواج المتعه اللي تدعي اننا اوجدناه

اين الايه من كتاب الله يادكتور على الامامه
انا في الانتظار ولا تنسى الحديث اللي يخص المتعه ماشي

اللهم صلي على محمد وال محمد
اختي العزيزة
كيف تريدن ان احتج عليكي بالبخاري ومسلم وانتي شيخكي اللباني يقول ان من يقول كل مافي البخاري ومسلم صحيح فاهوة تعصب واعمى
واليكي الدليل نصاقال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 92 :

أخرجه الإمام أحمد ( 3 / 152 ) : حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن ثابت عن أنس

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره. قلت : و هذا إسناد صحيح

على شرط مسلم، و قد أخرجه هو ( 8 / 152 ) و أبو يعلى ( 3 / 892 ) من طريق عفان

: حدثنا حماد به. و تابعه قتادة عن أنس به. أخرجه البخاري ( 7384 ) و مسلم و

أحمد ( 3 / 134 و 141 و 231 ). و له شاهد من حديث أبي هريرة. أخرجه الشيخان و

غيرهما، و هو مخرج في الكتاب الآخر، تحت الحديث ( 6199 ). و قد وقع في رواية

للبخاري ( 7449 ) من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ : ". . و ينشئ للنار. .. "

، مكان ". . الجنة ". و هي بلا شك رواية شاذة لمخالفتها للطريق الأولى عن أبي

هريرة و لحديث أنس، و قد أشار إلى ذلك الحافظ أبو الحسن القابسي ( علي بن محمد

بن خلف القيرواني ت 403 )، و قال جماعة من الأئمة : إنه من المقلوب، و جزم

ابن القيم بأنه غلط، و احتج بأن الله أخبر بأن جهنم تمتلئ من إبليس و أتباعه،

و أنكرها الإمام البلقيني، و احتج بقوله تعالى : *( و لا يظلم ربك أحدا )*.

ذكره الحافظ في " الفتح " ( 13 / 437 ). فأقول : هذا الشذوذ في هذا الحديث

مثال من عشرات الأمثلة التي تدل على جهل بعض الناشئين الذي يتعصبون لـ " صحيح

البخاري "، و كذا لـ " صحيح مسلم " تعصبا أعمى، و يقطعون بأن كل ما فيهما

صحيح !

ج 6 ص 39.

الكتاب : السلسلة الصحيحة

المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني

مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية -

المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية



اذا ماذا نصدق
هل نصدقكي انتي التي تقولين انكي انسانة لستي بعالمة
او نكذب اللباني الذي هوة لديكم عالم معترف بقوالة
بالمناسبة هل تريدين احاديث المتعة من كتبكم؟؟؟؟؟؟؟؟

وانتي يا اختي العزيزة التي تقولين ان البخاري صحيح بكل ما فية؟؟؟؟
هل تعلمين انكي قد نكرتي ان ابا بكر لم ينزل فية شي في القران
والدليل

و هذه عائشة ابنته تنسف كل تلك الأقوال

بل تنسف له اكبر فضيلة و هي " ثاني اثنين "


و هذا هو قولها


" 13 - كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن
معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال :
خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه
: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني . فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري.

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 4827

خلاصة حكم المحدث: صحيح "


فها هي عائشة و في البخاري تشهد على ان ابو بكر

لم ينزل فيه شيئ من القرآن




فباي شيئ يتمسك القوم اتباع ابو بكر


و حتى ما زعمته عائشة فهو لا يصح فيها


ولان
هل تعترفين ان ابا بكر ليس في الغار مع الرسول صلى اللة علية والة
او
انتي تكذبين ام المومنين عائشة ؟؟؟؟؟؟
او تكذبين البخاري

عليكي ان تختاري رجا
انتظر الجواب

الدكتور مهدي اكبر كذاب
وكبر متحااايل
يضع باسمي مشاركات تسئ الى اهل السنة
منتدى خائن لايحفظ الامانة العلمية

دكتور مهدي كتب:تم حذف مساهمة محبة الصحابة
لسو لاخلاق وسوف يتم طردها نهائيا

اذفيه احد سياء الداب فهو انت يامهدى وليساء لك من اسمك نصيب

مهدي ياليت تجاوووب على سؤالي


وياليت يامهدي ماتعطينا معلومات غير صحيحه

مع احترامي لك اكثر كلامك غير صحيح

مهدي عطني دليل ان فيه شيعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم


وعلى العموم ترا الذي قتل حسن او حسين هم الفرس الذي فصلوا راسه عن جسمه

اقول لكم انتو خابصين روحكم بالمتعة وتعيبون على الشيعة زواج المتعة

وانما زواج المتعة نزل اية بالقران


الزواج المؤقت (المتعة) في القرآن الكريم


بسم الله الرحمن الرحيم

مما يشنع به على الشيعة: قولهم بجواز نكاح المتعة، ويعدّون القول بتشريعه أو بعدم نسخه مخالفاً للكتاب والسنّة.

فأمّا زواج المتعة أو الزواج المؤقت:

فهو عبارة عن تزويج المرأة الحرّة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع -من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدّة أو غير ذلك من الموانع الشرعية- بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى بالرضا والاتّفاق، فإذا انتهى الأجل تبين منه من غير طلاق. ويجب عليه مع الدخول بها -إذا لم تكن يائسة- أن تعتد عدّة الطلاق إذا كانت ممّن تحيض وإلاّ فبخمسة وأربعين يوماً(1).

وولد المتعة -ذكراً كان أو أُنثى- يلحق بالأب ولا يدعى إلاّ به، وله من الإرث ما أوصانا الله سبحانه به في كتابه العزيز. كما يرث من الأُمّ، وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأُمّهات، وكذا العمومات الواردة في الأُخوة والأخوات والأعمام والعمّات.

وبالجملة:

المتمتّع بها زوجة حقيقة، وولدها ولد حقيقة. ولا فرق بين الزواجين: الدائم والمنقطع إلاّ أنّه لا توارث هنا ما بين الزوجين، ولا قسمة ولا نفقة لها. كما أنّ له العزل عنها. وهذه الفوارق الجزئية فوارق في الأحكام لا في الماهية; لأنّ الماهية واحدة غير أنّ أحدهما مؤقّت والآخر دائم، وأنّ الأوّل ينتهي بانتهاء الوقت والآخر ينتهي بالطلاق أو الفسخ.

وقد أجمع أهل القبلة على أنّه سبحانه شرّع هذا النكاح في صدر الإسلام، ولا يشكّ أحد في أصل مشروعيّته، وإنّما وقع الكلام في نسخه أو بقاء مشروعيته.

النكاح المنقطع فى القرآن الكريم

والأصل في مشروعيته قوله سبحانه:

(وحلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ وأنْ تَجْمَعُوا بينَ الاختَينِ إلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إنَّ الله كانَ غَفُوراً رَحيماً*والُمحْصَناتُ مِنَ النّساءِ إلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ الله عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحينَ فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَريضةً ولا جُناحَ عَلَيكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعدِ الفَريضَةِ إنَّ الله كانَ عَليماً حَكيماً)(2).

الآية ناظرة إلى نكاح المتعة وذلك لوجوه :

1 - الحمل على النكاح الدائم يستلزم التكرار بلا وجه :

إنّ هذه السورة; أي سورة النساء، تكفّلت ببيان أكثر ما يرجع إلى النساء من الأحكام والحقوق، فذكرت جميع أقسام النكاح في أوائل السورة على نظام خاص، أمّا الدائم فقد أشار إليه سبحانه بقوله: (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...)(3).

وأمّا أحكام المهر فقد جاءت في الآية التالية: (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً)(4).

وأمّا نكاح الإماء فقد جاء في قوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...)(5).

فقوله سبحانه: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) إشارة إلى نكاح السيّد لأمته، الذي جاء في قوله سبحانه أيضاً: (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(6).

وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) إشارة إلى الزواج من أمة الغير.

فإلى هنا تمّ بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق إلاّ نكاح المتعة، وهو الذي جاء في الآية السابقة، وحمل قوله سبحانه: (فما استمتعتم) على الزواج الدائم، وحمل قوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) على المهور والصدقات يوجب التكرار بلا وجه، فالناظر في السورة يرى أنّ آياتها تكفّلت ببيان أقسام الزواج على نظام خاصّ، ولا يتحقّق ذلك إلاّ بحمل الآية على نكاح المتعة كما هو ظاهرها أيضاً.

2 - تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع :

إنّ تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع في قوله سبحانه: (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتنجّز وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا المتعارف فيختلف حسب اختلاف العادات العرفية، فربّما يؤخذ قبل العقد وأُخرى يترك إلى أن يرث أحدهما الآخر.

3 - تصريح جماعة من الصحابة بشأن نزولها :

ذكرت أُمّة كبيرة من أهل الحديث نزولها فيها، وينتهي نقل هؤلاء إلى أمثال ابن عبّاس، وأُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، إلى غير ذلك من رجال الحديث الذين لا يمكن اتهامهم بالوضع والجعل.

وقد ذكر نزولها من المفسّرين والمحدّثين:

إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده(7).

وأبو جعفر الطبري في تفسيره(.

وأبو بكر الجصّاص الحنفي في أحكام القرآن(9).

وأبو بكر البيهقي في السنن الكبرى(10).

ومحمود بن عمر الزمخشري في الكشاف(11).

وأبو بكر بن سعدون القرطبي في تفسير جامع أحكام القرآن(12).

وفخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب(13).

إلى غير ذلك من المحدّثين والمفسّرين الذين جاءوا بعد ذلك إلى عصرنا هذا، ولا نطيل الكلام بذكرهم.

وليس لأحد أن يتّهم هؤلاء الأعلام بذكر ما لا يتّقون به. وبملاحظة هذه القرائن لا يكاد يشكّ في ورودها في نكاح المتعة.

ونزيد الوضوح بياناً بقوله سبحانه: (وأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحين).

أنّ قوله سبحانه: (أن تبتغوا) مفعول له لفعل مقدّر، أي بيّن لكم ما يحلّ ممّا يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم، وأمّا مفعول قوله: (تبتغوا) فيعلم من القرينة وهو النساء; أي طلبكم النساء; أي بيّن الحلال والحرام لغاية ابتغائكم النساء من طريق الحلال لا الحرام.

وقوله سبحانه: (محصنين) وهو من الإحصان بمعنى العفّة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام، وقوله سبحانه: (غير مسافحين) هو جمع مسافح بمعنى الزاني مأخوذ من السفح بمعنى صبّ الماء، والمراد هنا هو الزاني بشهادة قوله سبحانه في الآية المتأخّرة في نكاح الإماء: (وآتوهُنَّ أُجُورهنَّ بالمعروف محصنات غير مسافحات) أي عفائف غير زانيات.

ومعنى الآية:

أنّ الله تبارك وتعالى شرّع لكم نكاح ما وراء المحرّمات لأجل أن تبتغوا بأموالكم ما يحصنكم ويصون عفّتكم ويصدّكم عن الزنا، وهذا المناط موجود في جميع الأقسام، النكاح الدائم، والمؤقّت، والزواج بأمة الغير المذكورة في هذه السورة من أوّلها إلى الآية 25.

هذا هو الذي يفهمه كلّ انسان من ظواهر الآيات غير أنّ من لا يروقه الأخذ بظاهر الآية: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ) لرواسب نفسية أو بيئية حاول أن يطبق معنى الآية على العقد الدائم