مالفرق بين الخروج والظهور..

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

مالفرق بين الخروج والظهور..

بسم الله الرحمن الرحيم

1) الظاهر ان الفارق هو ان الخروج يطلق على الامام عليه السلام عندما بخرج من الغيبة أي عند خروجه في

المدينة في أول أمرة الى ان يصل الى مكة فاذا وصل واسند ظهره الى الكعبة واعلن الدعوة فيسمى قد ظهر امره

وذلك من خلال نفس معنى كلمة خرج وظهر فأن الظهور يستفاد منه الشيوع أي شيوع امره بخلاف الخروج

وهذه الفترة ايضا قد تسمى بالدعوى السرية ولو مسامحة.

ان مسالة ظهور الامام عليه السلام لاترتبط بالدعاء فقط فلو كان كذلك فان الرسول الاكرم ايضا مستجاب الدعاء

فلماذا لم ينتصر المسلمون في معركة احد مثلا والحسين عليه السلام ايضا مستجاب الدعاء فلماذا استشهد على ايدي تلك العصابة.

اذن الظهور لايرتبط بالدعاء فقط وانما هو يرتبط بعدة اسباب ومقومات يعلمها الله وان كانت منها وجود الناصر الا ان

الناصر لتطبيق دولة العدل الالهي هل يقتصر على العراق وهل هذا العدد كافي في التطبيق (لان من الشرائط ان

يكون هناك قبول وارضية كافية لتطبيق دولة العدل الالهي) هذا مما لانعلمه حتماً اذ لابد من اجتماع كل الشروط

وارتفاع الموانع وان مسالة نزول الملائكة ان كان المقصود منها المعجزة فان قانون المعجزة لايمكن الالتزام به

بنحو مطلق لان الله ابى ان يجري الامور الا باسبابها والا لما قتل الانبياء والاولياء.

ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف

**بنت الرافدين** تاريخ التسجيل : 14/11/2010

لفكر الديني يؤمن بظهور المصلح العالمي بعد غيبة

إن الإجماع على حتمية ظهور المصلح العالمي مقترنٌ بالإيمان بأن ظهوره يأتي بعد غيبة طويلة، فقد آمن اليهود بعودة عزير أو منحاس بن العازر

بن هارون، وآمن النصارى بغيبة المسيح وعودته، وينتظر مسيحيو الأحباش عودة ملكهم تيودور كمهدي في آخر الزمان، وكذلك الهنود آمنوا بعودة

فيشنوا، والمجوس بحياة أوشيدر، وينتظر البوذيون عودة بوذا ومنهم مَن ينتظر عودة ابراهيم (عليه السلام) وغير ذلك

إذن قضية الغيبة قبل ظهور المصلح العالمي ليست مستغربة لدى الأديان السماوية، ولا يمكن لمنصف أن يقول بأنها كلّها قائمة على الخرافات

والأساطير، فالخرافات والأساطير لا يمكن أن توجد فكرة متأصلة بين جميع الأديان دون أن ينكر أي من علمائها أصل هذه الفكرة،

فلم ينكر أحدٌ منهم أصل فكرة الغيبة وإن أنكر مصداق الغائب المنتظر في غير الدين الذي اعتنقه وآمن بالمصداق الذي ارتضاه.

إنّ انتشار أصل هذه الفكرة في جميع الأديان السماوية كاشفٌ عن أرضية اعتقادية مشتركة رسخها الوحي الإلهي فيها جميعاً، ودعمتها تجارب

الأنبياء (عليهم السلام) التي شهدت غيبات متعددة مثل غيبة ابراهيم الخليل وعودته، وغيبة موسى عن بني اسرائيل وعودته اليهم بعد السنين

التي قضاها في مدين، وغيبة عيسى (عليه السلام) وعودته في آخر الزمان التي أقرّتها الآيات الكريمة واتفق عليها المسلمون من خلال ورودها

في الأحاديث النبوية الشريفة، وغيبة نبي الله إلياس التي قال بها أهل السنة كما صرّح بذلك مفتي الحرمين الكنجي الشافعي في الباب

الخامس والعشرين من كتابه «البيان في أخبار صاحب الزمان»، وصرّح كذلك بايمان أهل السنة بغيبة الخضر (عليه السلام) وهي مستمرة الى

ظهور المهدي(عليه السلام) في آخر الزمان حيث يكون وزيره.

بل إن انتشار فكرة غيبة المصلح العالمي في الأديان السابقة قد تكون مؤشراً على وجود نصوص سماوية صريحة بذلك كما سنلاحظ ذلك في

نموذج النبوة الواردة في سفر الرؤيا من الكتاب المقدس والتي طبقها الباحث السني سعيد أيوب على المهدي الإمامي.

أما الاختلاف في تشخيص هوية المصلح الغائب فهو ناشئ من الخلط بين النصوص المخبرة عن غيبات بعض الانبياء (عليهم السلام)

وبين النصوص المتحدثة عن غيبة المصلح العالمي، بدوافع عديده
أ

مالفرق بين الخروج والظهور..

مالفرق بين الخروج والظهور..

رد: مالفرق بين الخروج والظهور..