العراق زمن الخلافة العباسية

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب :

سيف الدوله الاسدي أمير مدينة الحله يساعد على تحقيق الأمن في بغداد ويقف الى جانب خليفتها العباسي نهاية القرن الخامس الهجري

-----------------------------------

خلفاء بني العباس في بغداد في عهد النفوذ السلجوقي الذي أستمر من عام 477 هج ولمدة مائة عام وفي عهد الخلفاء القائم والمقتدي والمستظهر والمسترشد والراشد كانت سلطاتهم هامشيه وكانت السلطه بيد السلاطين السلاجقه وفي تلك الفتره ظهرت قبيلة بني أسد التي حلت على الفرع الشرقي من نهر الفرات فعرفت تلك المنطقه حلة بني أسد القبيله وحلة بني مزيد شيوخ قبيلة بني أسد وفي عهد الامير سيف الدوله الأسدي سميت الحله السيفيه نسبة الى سيف الدوله الذي بنى هذه المدينه بنى المدينه بعد أن كانت تتوزع على مساكن متفرقه وبني أسد من أكبر قبائل بني أسد التي أنتشرت في تلك المنطقه وأزداد نفوذ هذه القبيله أيام زعامة بهاء الدوله والد سيف الدوله والذي كان يتمتع بنفوذ كبير في ديوان السلطان السلجوقي وديوان الخلافه في بغداد وعند وفاته قال الوزير السلجوقي نظام الملك في بغداد ( مات أجل صاحب عمامه) مدحاً له وأرسل الخليفه العباسي في بغداد الى ولده سيف الدوله نقيب العلويين ليعزيه بوفاة والده وسار سيف الدوله الى السلطان السلجوقي ملكشاه ببغداد الذي خلع عليه وولاه ما كان لأبيه وقد تولى سيف الدوله زعامة بني أسد لمدة أحدى وعشرين سنه منذ وفاة والده عام 479 هج .

وبلغت إمارة بني أسد شأنا مهماً من القوه الاقتصاديه والعسكريه والسياسيه وأصبح سيف الدوله القوه الحقيقيه في العراق وأصبحت الاماره قاعدة الاستقرار في البلاد ولما ازدادت الفتن في محلات بغداد سنة 482هج وبلغت حداً عجز فيه شحنة بغداد أي قائد الشرطه المدعو خمار تكين عن المحافظه على الامن في بغداد أستعان خليفة بغداد المقتدي بأمر الله بسيف الدوله الأسدي الذي أرسل من مدينة الحله بعضا من عساكره الذين دخلوا بغداد وتولوا استباب الأمن بعد الفوضى الأمنيه التي حصلت بين سكان بغداد ويصف ذلك ابن الاثير بقواه ؛ وجرى من القتل والنهب والفساد أمور عظيمه فأرسل الخليفه

الى سيف الدوله لأرسال عسكر الى بغداد فطلبوا المفسدين والعيارين فهربوا منهم وقتل منهم ونفي وكانت الفتنه وآمن الناس. ووصل الأمر ان السلطان السلجوقي بركياق عندما جاء الى بغداد وطلب حضور سيف الدوله وأرسل اليه أكثر من مره يطلب منه الحضور الى بغداد عنده فلم يجب سيف الدوله طلبه فأرسل اليه الامير أيار ليضمن له كل ما يريد فأجابه ( لا أحضر ولا أطيع السلطان الا اذا سلم وزيره وان لمِ يفعل فلا يتصور مني الحضور عنده أبداً ويكون في ذلك ما يكون . وسبب ذلك ان وزير السلطان السلجوقي كان قد طلب منه تسديد أموال لخزانة السلطان السلجوقي وكانت مقاطعة سيف الدوله للسلطان السلجوقي في بغداد تعني استقلال منطقة الفرات الاوسط واقامة دوله خاصة بعد طرد حاكم الكوفه وضمها لأمارته وشيد على ضفاف الفرات في قلب الحله اسماها مدينة الحله وعرفت بأسمه فكان يقال لها الحله السيفيه بعد أن كان هو وقبيلته بيوت متفرقه ووصل الامر الى ان أصبح أهل العراق يلتجئون اليه ففي سنة 495 هج غضب سيف الدوله على شحنة بغداد أيلغازي بن أرتق فسار سيف الدوله الى بغداد وعسكر بجيشه في الجزء الغربي من بغداد الكرخ ولما سمع الشحنه بوصول سيف الدوله وجيشه الى بغداد هرب الى بعقوبه وبعد وفاة السلطان بركياق فجاء الى بغداد السلطان محمد وهو حليف سيف الدوله سنة 498هج أستقبله سيف الدوله بمظاهره عسكريه كبيره وبعد ذلك مباشرة أخضع سيف الدوله البصره وتكريت الى سلطته.

وبسبب تواصل انتصاراته جهز سنة 501 هج السلطان السلجوقي محمد جيوشه وتحرك نحو العراق ولما علم خليفة بغداد بنوايا السلطان السلجوقي أرسل نقيب النقباء علي بن طراد الزينبي ليحذر سيف الدوله من نوايا السلطان وفعلاً وصل السلطان الى بغداد متظاهراً بأنه ينوي الخروج لحرب الافرنج وارسل الى سيف الدوله طالباً المال والعساكر وحضور سيف الدوله الى بغداد فأنتبه سيف

الدوله وعلق مساعدته على خروج السلطان وعسكره من بغداد لكي يتولى مساعدته ورفض المساعده طالما السلطان وجيشه ببغداد وبعد فترة عاد وارسل السلطان نقيب النقباء الى الحله واراد

سيف الدوله ارسال ولده الى بغداد لعقد الصلح مع السلطان السلجوقي لكن الجيش السلجوقي داهم جيش سيف الدوله واشتد القتال فحمل سيف الدوله على اعدائه وفي حملته أصيب بجرح في وجهه ثم أصابه سهم في ظهره فسقط على الارض بعد أن جذبوه عن فرسه وكان ينادي أنت صدقه وهو الاسم الحقيقي لسيف الدوله وصاح مرة أخرى أنا ملك العرب فتقدم عليه غلام تركي من

جيش السلطان السلجوقي وقتله. وبعد انتهاء الحرب ومقتل سيف الدوله بعث السلطان أماناً لزوجته التي كانت قد التجأت للبطيحه المنطقه القريبه من الهور وحينما قدمت الى بغداد تلقاها السلطان بكل احترام وأعتذر لها عن مقتل زوجها وأستخلف ابنه دبيس ابن سيف الدوله لأمارة بني أسد وفي السنه التاليه جاء منصور ابن سيف الدوله الى بغداد فأكرمه السلطان وبعد اقامة طويلة وع

السلطان ووفاته رجع دبيس الى الحله فأستعادت بني أسد دورها مرة أخرى ووصل الامر الى أن يتولى الخليفه من هذا البيت أبا علي الحسن بن علي بن صدقه منصب وزير سماه الخليفه سيد الوزراء صدر الشرق والغرب ظهير أمير المؤمنين.
٢٢٢٢
تعليقان
مشاركة واحدة
أعجبني
عرض مزيد من التفاعلات

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

طارق حرب : مدرسة بغداد للخط العربي بدأت بابن مقله مهندس الحروف العربيه وابن البواب أرسى قواعد الخط والمستعصمي جعلها السائده في العالم الاسلامي

--------------------------------

اذا كان الخط العربي قد بدأ في العهد الاموي لحاجتهم اليه في الكتابه على العمائر والتحف وكتابة المصحف والمراسلات والنقود واشتهر فيه مالك بن دينار لكن سيادة الخط العربي في جميع الأمصار العربيه والاسلاميه جاء من بغداد في العهد العباسي اذ زاد تطور الخط العربي في أوائل الدوله العباسيه على يد الضحاك بن عجلان وبعده اسحاق بن حماد الكاتب في أيام خلافة المنصور باني بغداد وابنه المهدي وازدهر الخط في عهد الخليفة المأمون بتلامذة اسحاق الذين كتبوا الخطوط الموزونه الاصليه التي لا يقوى عليها أحد الا بالتعلم الشديد وعدتها اثنا عشر يخرج منها اثنا عشر قلما وهي : الجليل والسجلات والديباج والطومار الكبير والثلثين والزنبور والمفتح والحرك والمؤمرات والعهود والقصص والخرفاج والخطاط يوسف الشجري أخترع القلم الجليل وقلم الثلثين وقلم الثلث وأقلام أخرى فأعجب به الفضل بن سهل وزير المأمون ووفرت بغداد الظرف المناسب لتطور الخط العربي وجودته وتغيير أوضاعه وتصبح له أشكال خضعت الى قواعد ومقاييس كانت الاساس المتين لهذا الفن الرفيع.

وابن مقله الوزير البغدادي هندس الحروف العربيه وقدر مقاييسها المولود عام 272 هج في بغداد وهو أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقله الذي قطعت يده وكان الخط وراء ذلك وقد وصفوه فقالوا: انه مقلة حدقة الزمان ياقوت العرفان مصور النقوش القدسيه بالصور الروحانية وحضر الخطوط الهندسيه بالأدوات الجسمانيه عليه الروضه والرحمن ما كتب القلم وظهر القلم. وهو بغدادي يكنى بأبي الصدر الذي رغب عن عمل أبيه وانصرف للدرس كان أباه كاتباً مليح الخط وعلى خطه كتب والداه أبو علي وأبو عبد الله بلغ مرتبة عاليه في علم الاعراب وحفظ اللغه وبلاغة البيان منثوره ومنظومه كما شهد له الصولي بذلك عدوه انسانا عين الاعيان واستاذ اساتذة الزمان ووزيراً ذا شان كان أكبر معرفته هذا الانقلاب الذي أحدثه في الخط وهو لم يقتصر على الخط بل قرض الشعر وقد أفاض العلماء المعنيون بالخط العربي وقال ابن مقله ان للحروف العربيه حيويه شديده ناشئه من مطاوعتها واستدارتها وانبنائها جميعاً على أصل هندسي ثابت وقاعدة رياضيه معروفه فأصل الحروف العربيه الألف التي هي خط مستقيم جعلوه قطر الدائره أما بقية الحروف فهي أجزاء من الدائره المحيطه بهذا القطر منسوبة اليه لوأعيدت الى التسطيح وأزيل تقوسها لكانت كلها من الألف بنسبة معينة ثابته فلكل حرف من حروف العربيه هندسته الخاصه والحروف كلها بأجزائها وطلباتها مردوده الى نسبة ثابة عرفن بالنسبه الفاضله، فمثلاً الالف شكل مركب في خط منتصب يجب أن يكون مستقيماً غير مائل الى استلقاء ولا انكباب والباء شكل مركب من خطين منتصب ومنسطح وهذا الحرف وما يجري مجراه من يمنه الى يسره والحيم شكل مركب من خطين منكب ونصف دائره وقطرها مساو للألف واعتبار صحتها أن نخط عن يمينها وشمالها خطين فلا تنقص عنهما شيئاً يسيراً ولا تخرج وحرفي الحا والخاء في معنى الجيم وهكذا بالنسبه لجميع االحروف.

وكانت الطفرة الثانيه في الخط العربي على يد ابن البواب المتوفي عام 423 هج أي بعد ما يقارب القرن والنصف من زمن ابن مقله والبغدادي ابن البواب هو علي بن هلال بغدادي أشتهر باسم علاء الدين بن البواب وكني بأبي الحسن وكان أبوه يعرف بأبن سري وكان بواباً أثناء فترة النفوذ البويهي ببغداد وكان ابن البواب يحفظ القرآن الكريم وأخذ الخط في حداثته من محمد بن أسد ثم جمع خطوط بن مقله في النسخ والثلث اللذين قلبهما من الخط الكوفي وأ ذهبها ونقحهت وصححها وروجها فأستقام بفضله أسلوب ابن مقله في كل الوجوه وخلد اسمه ونال شهرة عظيمه باقيه الى يوم الدين حتى أطلق على ابن مقله الناقل الاول ولقد نشأ ابن البواب محباً لفن الخط العربي كونه في شبابه كان مزوقاً يشتغل بتصوير الدور والكتب والدوواين وكان ذلك اساًساً لعشقه فن الخط العربي ونبوغه فيه بعد أن أتقن قاعدة ابن مقلة ثم جودها وحسنها وأبدع في أوضاع الحروف العربيه وأبعادها ومن أعظم أعماله وسبب شهرته انه أكمل اسلوب الكتابه الذي أبتدأه الوزير بن مقله
وابن البواب كان فناناً بالفطره وله تظرة فنيه ويظهر ذلك من حركة خطوط الاقواس التي أنشأها كما انه نظم قصيده رائيه ضمنها قواعد الخط التي مطلعها:
يا من يريد اجازة التحرير
ويروم حسن الخط والتصوير
لذلك يمكن القول انه أرسى قواعد الخط العربي وهذب حروفه وأجاد في تراكيب السطور وبقيت قاعدته ثابته الى يومنا هذا بحيث لم يصل الى مرتبته أحد حتى ظهر المستعصمي .

وكانت المرحله الثالثه للمدرسه البغداديه هي مرحلة المستعصمي الذي عاصر جزء قليل من نهاية الدوله العباسيه وبعد دخول هولاكو الى بغداد فقد عاش مدة تزيد على أربعين سنه في الدوله الأيلخانيه المغوليه حيث توفي عام 698 هج هو أبو الدر وأبو المجد قبلة الكتاب جمال الدين ياقوت المستعصمي الرومي الكاتب اشتراه الخليفه العباسي الاخير المستعصم واليه ينسب ونشأ في دار الخلافه وأعتنى بتعليمه فنون الخط العلامه الاديب الخطاط العالم الموسيقي صفي الدين الارموي البغدادي أحد فقهاء المدرسه المستنصريه وواحد من أربعة علماء موسيقى في تاريخ بغداد الموسيقي وياقوت عشق الخط في صباه وبلغ غاية في حسن الخط ثم جود خطه على فخر الدوله الاسرائيلي كما درس الادب واللغه على الشيخ نجم الدين عبد السلام ابن الكبوش
الشاعر البصري وكان ياقوت قد ضبط تحرير القواعد الفنيه للخط العربي ففاق ابن البواب حتى لقب بقبلة الكتاب وقد أخذ عنه الخط أبناء الاكابر في بغداد ومنهم مظفر الدين ابن الجويني صاحب الديون ببغداد وشرف الدين هارون زوج رابعه حفيدة الخليفة المستعصم وأبو المعالي نجل الموءرخ البغدادي ابن الفوطي وكان ياقوت خازناً بدار الكتب في المستنصريه التي أفاد منها كثيراً حتى بلغ المرتبه العليا بالخط وبرع في تجويد الخط وهذب
أوضاع الحروف وحور في انكباب واستلقاء بعضها حتى ذاع صيته وانتشرت طريقته في الخط وعرفت بأسمه وبأسم الطريقه البغداديه أو القاعده البغداديه والتي ما تزال الى يومنا هذا تمتاز بخصائصها عن المدرسه العثمانيه التي أعقبتها. وبلغ الامر ان الناس اذا أستحسنوا خطاً قالوت هذا خط ياقوتب

وصارت مدرسة بغداد الخطيه هي السائده في العالم الاسلامي حتى قال فيه شمس الدين سامي صاحب كتاب قاموس الاعلام : ان في يده سراً من أسرار الله وكان ياقوت المستعصمي يكتب على طريفة ابن البواب الخطاط الا انه قطع رأس قصب الطيب أي الريشه بصورة مائله ونتيجة لذلك كان خطه رفيعاً من جهة وغليظاً من جهة أخرى وبهذا أصبح أكثر اناقة وكان لياقوت ذوق رفيع في الادب والشعر اضافة الى تفوقه في تحرير الخطوط وتجويدها ومن شعره في المديح :

الحمد لله قد مضى الترح
وقد أتانا السرور والفرح
وجاء صرف الزمان معتذراً
فكل ذنب جناه مطرح
آنست بغداد بعد وحشتها
فصدرها باللقاء منشرح
ومن بديع شعره:
أتعتقدون ان الملك يدوم
وان العيش في الدنيا يدوم
وقوله: تجدد الشمس شوقي كلما طلعت
الى محياك يا سمعي ويا بصري
توفي ياقوت عام 698 هج

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

مدينة الانبار التاريخية

الانبار مدينة عراقية قديمة تقع ضمن اراضي مدينة الصقلاوية على الضفة الشرقية لنهرالفرات جنوب نهرالصقلاوية،أقصى شمال شبكة القنوات التي تمتد من نهر الفرات إلى نهر دجلة .

الأنبار تسمى بالفارسية فيروز شابور وتعني باللغة الفارسية شابور المنتصر وكان اليونانين والرومان يسمونها بيرسابورا.أنشأت المدينة عام 350 بعد الميلاد بيد الأمبراطور الساساني شابور الثاني ملك فارس وكانت تقع ضمن محافظة أشورستان أحرقت المدينة بيد الأمبراطور الروماني يوليان في نيسان/أبريل 363 (ب .م)خلال غزوه الإمبراطورية الساسانية. وأصبحت المدينة ملجأ للعرب والمسيحين واليهود.وطبقاً للمصادر التاريخية العربية فأن قسم من سكانها هاجروا شمالاً ليؤسسوا مدينة الحضر جنوب الموصل.

ومدينة الأنبار مجاورة او هي نفسها مدينة اليهود البابلين (نهاريا)كما تجاور مدينة بامديثيااليهودية القديمة.وتقع على مسافة قريبة من مدينة الفلوجة الحالية.

بعد ان تم فتح الحيرة عام 11 هجرية أنتظر المسلمون سنة كاملة حتى أذن لهم الخليفة أبو بكر الصديق بغزو الأنبار .تقدم جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد فلما علم أهل الأنبار بزحف المسلمين حفروا خندقاً وتحصنوا بإسوار المدينة وقعدوا ينتظرون قدومهم .وجرت بين الطرفين معركة الإنبار عام
12هجرية الموافق 633 م والتي لم تسفر عن نصر حاسم لاحد الطرفين ،فطلب اهلها الصلح فصالحهم خالد بن الوليد .

تغيير أسم المدينة إلى الأنبار (وهو أسم فارسي معناه المسستودع)عندما إتخذها مؤسس الدولة العباسية أبو العباس السفاح عاصمة له،وبقيت عاصمة

لأخيه وخليفته أبو جعفر المنصور حتى بناء مدينة بغداد سنة 762 م .وبقيت المدينة محافظة على أهميتها طوال لعصر العباسي.

كانت المدينة مقر لأسقفية تتبع كنيسة المشرق.وأسماء 14 من الأساقفة الذين جلسوا على كرسي أسقفية الأنبار بين 486م-1074م معروفة،ثلاثة منهم أصبحوا بطارقة. ولم تستمر الأنبار مقراُ لأسقفية لما بعد القرن الحادي عشر.واليوم الأنبار مسجلة عند الكنيسة الكاثوليكية تحت الرعاية الأسمية ل
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.

المدينة اليوم مهجورة كلياً،ومشغولة بأكوام من الخرائب والأنقاض تشير إلى أهمية المدينة في الماضي.

============

ما هو معنى كلمة الانبار وما هو أصلها ؟

كلمة الانبار كلمة فارسية تعنی المخزن ، حيث أن اصلها كلمة أنبارو والتي تعني في اللغة الفارسية المخزن او المستودع ، ويعود هذا الاسم لمدينة الانبار التاريخية والتي أٌخِذَ منها الاسم ليطلق

على محافظة الانبار ، وسبب التسمية بهذا الاسم لأنها كانت مخزناً للعدد الحربية أو لأنها كانت مخزناً للحنطة والشعير. تعد من أهم المدن في فترة الاحتلال الساساني على العراق

، لأنها ذات مركز حربي مهم لحماية العاصمة المدائن من هجمات الروم.

ثم يإتي بعد ذلك الطائفيون السنة ليقولوا لك يجب حماية الانبار من المد الفارسي وهو لا يعرف ان اسم محافظته فارسي.

نحن رغم وقوفنا بالضد من سياسة ولاية الفقيه في ايران ، لكننا لا نرى ان الفرس كأعداء تاريخيين كما يريد تصويرهم البعض ، لان الحضارة الفارسية ساهمت بجزء ليس بالقليل في حضارة العراق ومنها مدينة الانبار التاريخية.

من طرف **sun** الجمعة مايو 24, 2019 11:16 am

طارق حرب : الفنون التشكيليه والتصوير والرسم ببغداد حتى ظهور المدرسه البغداديه الحديثه

----------------------------------

تاريخ المدرسه البغداديه في الرسم والتصوير والفنون التشكيليه قبل ظهور المدرسه الحديثه نهاية القرن التاسع عشر كون بغداد تعرضت للكوارث من فيضانات وحرائق ومجاعات وغرو وتخريب شمل جميع مناحي الحياة في بغداد الأمر الذي أفقد الكثير من نتاجها الثقافي والعلمي وبالاخص ما يتعلق بالرسم والتصوير بحيث لم يصلنا منها الا النزر اليسير المبعثر او المتعرض للتلف الجزئي والاسوأ من ذلك ان هذا القليل الذي تخلص من التلف والفقدان كان مكانه متاحف ومكتبات خارج العراق وزاد من ذلك الاجتهادات الدينيه في هذا المجال التي تحرم أو تنظر نظرة رفض وعدم قبول.

وفي عهد باني بغداد الخليفة المنصور تشير بعض المصادر التاريخيه الى ان قصر المنصور الذي توسط بغداد المدوره كانت تعلوه صوره بشكل فارس يتجه مع الريح والذي ورد أثناء وصف المباني والدور البغداديه شيوع فن الفسيفساء الذي اشتهرت به القصور البغداديه فلقد كانت الرسوم على الحيطان غير غريبه على البغداديين بل كانوا يمارسونها في تزيين أبنيتهم ودرنم اذ ورد في كتاب ألف ليله وليله ما يفيد ان الخليفه هارون الرشيد زخرف قاعة شيدها في حديقة قصره ببغداد برسوم على نمط الرسوم الساسانيه وورد في كتاب مرآة الزمان لأبن الجوزي الذي عاش نهاية القرن السادس الهجري

أواخر العهد العباسي ان الكاتب البغدادي علي بن أفلح بنى دار كبيره زخرف جدرانها بصور مختلفه كما ان الحمامات في بغداد كانت تغلب عليها الرسوم الجداريه وأشارت بعض المصادر الى ان حمام بناه هارون ابن الوزير في فترة حكم أحفاد هولاكو أي الدوله الايلخانيه في بغداد كانت جدرانه مصقوله وتشمل صور آدميه متقنة مرسومه بالالوان الزاهيه وهنالك الكثير من الشعر الذي قيل في وصف مثل هذه القصور وما بلغنا من وصف قوارب بغداد النهريه في عهد الخليفه العباسي الامين خاصة فقد كان منها بأشكال الحيوانات وفي وصف البذخ في قصور بغداد من وجود أشجار وطيور من الذهب والفضه حتى نقل الينا ان بعض الطيور تغرد عند هبوب الريح و ذلك يدلل على وجود طبقه من المهره والصناع المختصين بذلك.

وظاهرة اقبال العباسيين على الرسم والتصويرفي تزيين قصورهم ومجالسهم يدلل على رقي هذه الفنون في ذلك الوقت ففي قصص الف ليله وليله مما يدلل على ذلك وقد مر تطور الفن الاسلاسلامي بأسس التقاء بين بغداد والقاهرة في العهد الفاطمي لذلك يلاحظ التشابه الكبير بين الفن البغدادي والفن الفاطمي وبقاء بغداد محتفظه بمكانتها الادبيه والفنيه ترتب عليه أن يقبل عليها الكثير من أكفأ الحرفيين والفنانين خاصة بعد سقوط الدوله الفاطميه حيث غدت بغداد مركزا

للفن والكتب رافقه ان بالغ رجال الحكم في بغداد بأكرام أهل الفن حتى تدكر بعض المصادر الى دعوات من بغداد لرجال الفن في الحواضر الاخرى
وكما ذكر المستشرق ماسينيون الى تطور الفن فامتد من الكوفه الى بغداد وعلت مكانة المدرسه البغداديه للتصوير في القرون السادس الى الثامن الهجري أي العهد الاخير للدوله العباسيه وحتى حقبة من حكم الدوله الايلخانيه لبغداد اذ تعود لهذه الفتره ما وصل الينا من فن التصوير والتزويق على الرغم من ان انتاج هذه الفتره لا يقتصر على الفنانيين البغداديين فقط. ويمكن اعتبار مجموعة الفنان البغدادي يحيى بن محمود بن يحيى الواسطي لمقامات الحريري قد سجلت بمنتهى الدقه مشاهد الحياة العباسيه ببغداد في الربع الاول من القرن السادس الهجري وقد أبان المستشرق الفرنسي ماسينيون الى ان رسوم هذه المقامات تعتبر من أرفع الرسوم المصوره الموجوده اليوم بحيث كانت المثال الاسلوبي الاعلى لفن التصوير في بغداد كونها تميزت بدقة الملاحظه

وغزارة الماده والخيال الخصب فلقد كانت رسوم الواسطي أرسع تعبير عن دراسه مباشره للمجتمع الاسلامي اذ الجانب التشكيلي في هذه الرسوم

والتصويرات فيتميز بطابع المخطوطات البغداديه السابقه لها ومن الكتب الادبين المصوره كتاب كليله ودمنه الذي ترجمه ابن المقفع عن الاساطير الهنديه اذ يعتبر من أقدم النصوص الادبيه التي زينت برسم الحيوان والطبيعه على نحو شعري ويرى أصحاب الاختصاص انها موصوله بالبيئه العراقيه

والاسلوب البغدادي ويعتبر كتاب الاغاني لأبي الفرج الاصبهاني ثاني الكتب الادبيه الشهيره التي عني بتزويقها من مدرسة بغداد ومن الكتب الاخرى التي ترجع في اسلوبها الى المدرسه البغداديه كتاب الاثار الباقيه للبيروني وكل ذلك يؤكد ان التراث البغدادي قد أنتشر في أنحاء مختلفه من العالم الاسلامي
فلقد استعانت سمر قند بفنانين من بغداد وأمتد نفوذ المدرسه البغدايه الى أواسط آسيا.

ولقد تميزت المدرسه البغداديه للتصوير بمميزات منها التأكيد على تمتع فن التصوير البغدادي بمميزات المدرسه المتكامله ذات الشخصيه المستقله بخلقها عالم تشكيلي خاص يعبر عن مفهوم اجتماعي اذ برعت المدرسه البغداديه في ابراز حياة المجتمع الاسلامي ضمن إطار تشكيلي خاص وهذا ما نجده

واضحاً في مقامات الحريري التي سجلت صور ذلك المحتمع بطبقاته ومظاهر عيشه اذ استطعنا من خلال الرسوم التعرف على أساليب العماره وأشكال الازياء والاثاث ولوازم العيش وسواها ومن أقدم المخطوطات المصوره التي تنسب الى مدرسة بغداد فهي كتاب البيطره ويرى البعض ان مخطوط هذا
الكتاب يلتقي مع رسوم كتاب رسائل أخوان الصفا أسلوبياً وتمثلان الخصائص الخصائص الاصيله المميزه للأسلوب البغدادي والكتاب الاخر كتاب الترباق لجالينوس وهو من المخطوطات المصوره التي ترجع نسبتها لمدرسة بغداد ويظهر ذلك واضحاً من العلاقه الفنيه والاسلوبيه وكتاب الحشائش أو خواص العقاقير لديسقوريدس حيث كتبها وصورها عبد الله بن الفضل أبرز مصوري مدرسة بغداد نهاية العهد العباسي كصور الاطباء ومراحل اعداد الادويه

والعمليات الطبيه وهنالك كتاب الحيوان للجاحظ حيث ضم مجموعه من الصور التي تعود اسلوبياً الى المدرسه البغداديه وكتاب الحيل الميكانيكيه أو كتاب الحيل الجامع بين العلو والعمل الذي ضم صور توضح اشكال الالات الرافعه وطرق النقل والحركه وقد وضه هذا الكتاب ابن الرزاز الجزري في أواخر

القرن السادس للهجره وكتاب صور الكواكب الثابته الذي كتبه وصوره الحسين بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد المتوفي عام 400هج.
٢١٢١

من طرف **sun** الجمعة مايو 24, 2019 11:34 am

طارق حرب : ا

بن هبيره الوزير في العهد العباسي الاخير وابن هبيره المدرسه مدرسة الوزير بن هبيره ببغداد

--------------------------------

تميز القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي من العهد العباسي في بغداد بأنتشار عدد كبير من المدارس التي تم انشاؤها في بغداد بحيث لم يشهد
العهد العباسي ببغداد حركة مدرسيه كما حصل في هذا القرن الذي يعتبر العهد الاخير من العهد العباسي حتى ان الرحاله ابن جبير عند وصفه حال

المدارس ببغداد قال( والمدارس بها نحو الثلاثين وما منها الا وهي يقصر القصر البديع عنها) على الرغم من الظروف الصعبه التي مرت ببغداد عند

تسلط السلاجقه فقد كانت الحياة العلميه مزدهرة متطروه اذ حظيت المدارس بمن يعمرها ويديمهت وكانت لها أوقاف عظيمه وعقارات محبسه تكون وارداتها الى تلك المدارس وفقائها وطلابها وكان طلابهاة ينالون السمو والرفعة والشرف وتخرجت أعداد كبيره من طلاب العلم وعلمائه في شتى العلوم والمعارف ومن مدارس هذا القرن مدرسة مشهد الامام أبي حنيفه والمدرسه التاجيه التي بناها تاج الملك المرزبان السلجوقي ومدرسة حمزه بن علي أو
الكماليه التي أسسها كمال الدين أبو الفتوح حمزه الرازي البغدادي المقرب للخليفه المسترشد العباسي ومنها مدرسة الوزير الصوفي فخر الدوله وموضوع قولنا مدرسة الوزير أبو المظفر عون الدين يحيى بن هبيره الذي كان أول أعلام بغداد وعلمائها منذ تعيينه على ديوان الزمام في بغداد عام 542 هج زمن الخليفه المقتفي ثم وزيراً حتى وفاته عام 560 هج زمن اخليفه المستنجد حيث تولى ولده الوزاره بعد وفاته وابن هبيره صاحب مدرسة الوزير ببغداد أول منشأه من قرية الدور التي تقع الى الشمال من بغداد والتي عرفت فيما بعد بدور الوزير نسبة اليه وكان أبوه أكاراً في هذه القريه وكان يحث ولده على تحصيل الادب ويردده صغيراً الى بغداد ويحضره مجالس الصدور وصدور المجالس وكان هو كما قيل:-

ولها من نفسها طرب كما يقول ابن الطقطقي ومات أبوه وهو صغير فتقلبت به الامور وكابد من الفقر أهوالاً وكان ينتقل من خدمة الى أكبر منها ومما قالا فيه الخليفتان المقتفي والمستنجد:

( ما وزر لبني العباس كيحيى بن هبيره في جميع أحواله) وكان له دور في القضاء على التفوذ السلحوفي ببغداد . لقد كان كريماً جواداً سمحاً لا يخرج

من السنه وفي خزانته منها درهم واحد وقوراً حليماً متواضعاً ومن أفكاره اللطيفه ان الوزراء كانوا قبله يلقبون ألقاباً من جملتها سيد الوزراء فتقدم هو الى الى الكتاب ألا يكتبوا هذا اللقب في ألقابه تأسياً بقوله سبحانه حكاية عن موسى( واجعل لي وزيرا من أهلي) وما يروى عن الرسول قوله ( لي وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الارض) ولقد كان ابن هبيره من أفاضل الوزراء وأعيانهم وأماجدهم له في تدبير الدوله وضبط المملكه اليد الطولى وله العلوم والتصانيف ومن أشعاره:

إذا قلّ مال المرء قل صديقه
وقُبح منه كل ما كان جميل

وقيل مات وهو ساجد وناب ابنه محمد في الوزاره بعد وفاته.

تعتبر مدرسة الوزير أبو المظفر عون الدين يحي بن هبيره من المدارس التي أسهمت اسهاماً فاعلاً في تدريس عدد كبير من طلبة العلم وهي من المدارس الاولى التي أنشئت بالجانب الغربي من بغداد أي في منطقة الكرخ في محلة باب البصره أنشأها الوزير المعروف بأبن هبيره وهو يحي بن محمد بن هبيره بن سعيد بن الحسن بن جهم الشيباني المولود بالدور عام 499 هج الذي دخل الى بغداد في صباه وطلب العلم وجالس الفقهاء والادباء حتى حصل من كل فن طرفاً فكانت له معرفه حسنه بالنحو واللغه وصنف عددا من العلوم وكان متشدداً في السنه النبويه وسير السلف الصالح وتولى الاشراف على ديوان المخزن وديوان الزمام أي الرقابه الماليه وعدد من المناصب حتى وصل الى لوزاره.

وفي سنة 557 هج تكاملت عمارة المدرسه فأقام فيها الفقهاء ورتب لهم ابن هبيره الوزير الرواتب المستمره وكان أول من أنتدب للتدريس فيها أبو الحسن البراندس وقد أكثر الوزير من مجالسة العلماء وجعل أمواله مبذوله لهم لتدبير أمورهم وكان له مجلس خاص بالعلماء في بيته كل يوم جمعه يحضره الناس الذين يقرأون القرآن وعلى رأس الحضور في الوعظ العلامه ابن الجوزي.

وحصل انه بينما كان ابن الجوزي يعظ بعد صلاة العصر حضر فقيه من المذهب المالكي وذكرت في المجلس مسأله فقهيه وأتفق جميع الحاضرين من
الفقهاء والناس بما فيهم الوزير ابن هبيره على حكمها لكن الفقيه المالكي وحده خالفهم وستمر بالعناد والمخالفه فنهره الوزير وقال له أحمار أنت أما ترى الكل يخالفوك في رأيك فلما كان اليوم الثاني وحضر الوزير المجلس فقال: جرى مني بالامس ما لا يليق الادب حتى قلت تلك الكلمه واليوم فليقل لي

نفس الكلمه أي ينادي الوزير يا حمار وبكى ويقول الوزير القصاص القصاص وهذا يؤكد تواضع الوزير وان الناس سواسيه في طلب العلم وقيل ان الوزير

توفي مسموماً من قبل طبيبه ابن رشاده كما يقول ابن الجوزي في كتابه المنتظم ومن موءلفات هذا الوزير العالم كتاب الافصاح شرح فيه الحديث النبوي

وتكلم عن مذاهب العلماء وقد درس هذا الكتاب في المساجد ومن كتبه المقتصد وكتاب العبادات الخمس وكتاب مختصر صلاح المنطق وكتاب مجموع في الشعر وأرجوزه في المقصور والممدود.

وكان أول من أنتدب للتدريس في مدينة الوزير ابن هبيره هو علي بن محمد بن علي بن الزيتوني الفقيه أبو الحسن البغدادي المعروف بالبراندسي المتوفي عام 566 هج الذي سمع القرآن وسمع الحديث من ابن الحصين وسمع من القاضي الحنبلي أبي الحسن بن الفراء وتفقه وأفتى وناظر ودرس ولما بنى

الوزير مدرسته ولاه التدريس فيها وكان يميل الى التصوف وتولى بعده التدريس في هذه المدرسه الحسين بن مبارك بن مممد بن يحيى الربعي الزبيدي

البغدادي المتوفي عام 553 هج الذي قرأ القرآن وسمع الحديث من جده أبي الوقت السجري وأبي زرعه المتوفي عام 566هج وقد أهملت المدرست

بعد وفاة الوزير ابن هبيره الى أن زالت من الوجود في بغداد نهاية القرن السادس الهجري بعد أن استمرت لنصف قرن تقريباً كأحدى مدارس بغداد.

من طرف **sun** الجمعة مايو 24, 2019 11:36 am

طارق حرب :

الفضل المحله البغداديه التراثيه والفضل الجامع الذي يلقب أزهر بغداد كالجامع الازهر في مصر والفضل المكتبه العامره

---------------------------------

من محلات بغداد التراثيه التي تقع في الجزء الشرقي من بغداد والتي كانت نهاية بغداد من جهة الشرق وما بعدها غير قبر الشيخ عمر السهروردي ذكرها فيلكس جونز في مذكراته عن بغداد منتصف القرن التاسع عشر فقال هي المحله الثانيه عشر في تسلسل محلات بغداد الشرقيه تتكون من عقود خان لاوند والتبانه ودكان شلال وسيد عبد الله والجامع والجبه چي ومن القهاوي تخته بند مال وأحمد أفندي والوقف والتبانه وجامع الفضل وحمام عيفان وأبو عصفور.

واختلف في نسب الفضل هل هو الفضل بن اسماعيل بن جعفر الصادق أو لغياث الدين محمد بن الفضل وزير السلطان المغولي حفيد هولاكو أبو سعيد بهادر خان أو للفضل الاسفراييني الشافعي المتوفي زمن الخليفه العباسي القائم بأمر الله حيث كانت هذه المحله في العصر العباسي تعد جزءا من محلة باب أبرز ومقبرتها وقد سمى عبد الحميد عباده صاحب كتاب العقد اللامع بآثار بغداد والمساجد والجوام الذي حققه الدكتور عماد عبد السلام بأنه جامع الفضل أو أزهر بغداد كما الجامع الازهر في مدينة القاهره بمصر .

ان محلة الفضل تقع في بداية شارع الكفاح من جهة باب المعطم والذي كان اسمه شارع الملك غازي وتقع بين محلات خان لاوند والباروديه وحمام المالح منسوبه الى جامع الفضل الواقع هناك وهو جامع قديم العهد تشير أكثر المصادر الى انه عند قبر الفضل الاسفرائيني الشافعي المتوفي في العهد العباسي سنة 548 والفضل المحلهدجزء من محلة باب أبرز في العهد العباسي وورد أسم المحله في عدد من الوقفيات الصادره من محكمة بغداد

الشرعيه وخاصة في بداية القرن التاسع عشر زمن الوالي العثماني سليمان باشا الكبير ومن بعده الولاة الاخرين وان كانت بعض الوقفيات تذكر اسم محلة أبو فضل ومن معالم هذه المحله شارع أشير اليه بالوقفيات وهو الذي يقطع المحله ويربط شارع الكفاح بشارع الجمهوريه وعلى هذا الشارع زقاقان أولهما الجلالي ويعتقد انه كان مسكونا من الكرد والثاني المصرف نسبة الى جامع أحمد باشا المصرف وتتصل بمحلة الفضل محلة صغيرة أخرى سميت بمحلة عيفان منسوبه الى محل هناك. أما جامع الفضل فموقعه قسم من مقبرة باب أبرز في العصر العباسي كما ذكرنا وكان في بداية الامر مسجداً

صغيراً بالقرب من قبر الامام محمد الفضل كما يسمى فنقضه والي بغداد العثماني سليمان باشا الكبير سنة 1795م ووسعه بشراء بعض الدور المجاوره له وشرع بأعادة بنائه الذي أستمر لمدة تسع سنوات وألحق به مدرسه مهمه من أشهر من درس فيها الشيخ رسول بن أحمد الشوكي والشيخ سعدي الموصلي وابنه داود السعدي والعلامه عبد الوهاب النائب وسمي بأرهر بغداد تشبيهاً له بالجامع الازهر في القاهره لأجتماع فيه كثير من الطلاب لتحصيل العلوم مما لا تجده في المدارس والجوامع الاخرى حيث ترى ست عشرة حجره وكانت مملوءه بالطلبه وقد تخرج في هذه المدرسه الكثيرون من طلبة

العلم في بغداد منهم الحافظ والمكرر والمحرر والشارح والشاعر والاديب ومن أوقاف الجامع خمس أراضي منطقة خرنابات في محافظة ديالى التي وقفت عليه سنة 1711م من مصطفى چاوش ووقفت عليه عطيه خانم الحيدري أسهماً في أحد بساتين منطقة هب هب جنوب مدينة بعقوبه ومثلها أسماء خانم الروزبهاني التي وقفت بستاناً في هبهب سنة 1819 م وقد ضم جامع الفضل منذ إنشائه خزانة كتب كبيره فيها أنواع الكتب المخطوطه وغير المخطوطه وعين للخزانه محافظا يتولى شؤونها وقد تمت فهرسة هذه الكتب السيد نعمان خير الدين ابن العلامه محمود أبي الثناء الالوسي سنة 1878 م وإن تبددت هذه الكتب حيث لم تبقى من هذه المكتبه ولا ورقه والله أعلم بمصيرها ومن الكتب التي كانت في مدرسة وجامع الفضل هي:-

كتب بلغ مجموعها بحدود ثلاثمائة كتاب منها الآيات لقاضي القضاة ونصاب الاحتساب وقوشچي وشرح السراجه وتفسير الطبري وتتمة الذهب ونهاية الوصول في علم لأصول ولاري وكنز الدقايق وعبد الغفور علي الجامي وحاشية الاشباه والنظائر وشرح الجغميني مع رسائل ونسخه في أصول وسر الأسرار ونسخة فتاوي وخاسية فخر الديم على هداية الميسري وحاشية الشرانشي على عصام الاستعاره ومجمع البحرين والشهاب الثاقب ورسالة ملا رسول أيديني في الفقه وشرح لامية الافعال وزيباري مع حاشية أحمد حيدر واعراب الكافيه وشرح عقي الطحاوي ورمز على الكنز وقرباغي على الدواني وشرح الشواهد للموسوي ورسالة في الفقه ومنهاج التوسل ورد الرافضه للذهبي وشرج رسالة ابن زيدون والمقصد الأسنى والتجريد للغزالي وأنوار السعاده في كلمتي الشهاده وواقعة المفتين والكنى والالقاب للثعالبي

وقول الحسن في القول لمن وشرح القدورب للزاهدي وخزانة الفقه وشرح الأنموذج للزمخشري واللطيفه المرضيه في شرح حزب الشاذلي ونزول الغيث للأمامين وشرح شرعة الاسلام والميزان في النحو وخصائص ابن جني ومعين المفتي وأوراد على القاريء وشرح التسهيل وكشف النقاب وبيتوشي في العروض والمنح الوفيه للسدوبي وأمالي ابن الحاجب ورضة الازهار للقرطبي ومنظومة المنار للرحلي والحبائم في الملائك والنكت الحسان والنكت

للسيوطي والخصائص الكبرى وشرح ديوان الأخطل وكيمياء السعادة وشرح اللباب والثمرات الشهيه وجواهر الفتوى والارتشاف لأبن حيان وتراجم الادباء وأحكام المريض ومطلع النيرين وشرح أبيات المفصل وشرح المعلقات السبع والاعلام بفضائل الشام ومنظومة منية المصلي والكشف في النحو والكفاية شرح الغاية ومعين القضاة ورسائل ابن نجيم وكنز العرفان ووردة الارواح وديوان البحراني وكشف اللثام وحلية الابرار وصبابة المعاني

وأضحوكة المحرومين ورسائل السيوطي ونسيم الصبا وديوان أبي فراس وجواهر الفقه ومنازل الحاج والمعرب في اللغه وعروس الافراح والعمده لأبن مالك وشرح تحفة الورديه وسر السرائر والأمل والتبصره في التفسير وحدود النحو للفاكهي ولطف الرحمن وعبرة اللبيب والكنى لأبن حجر وسلوة الغريب وأدب الكاتب للصولي والابتهاج مي المعراج والتقريب للنووي وميزان الشعراني والمغرب في اللغه لأبي الفتح المطرزب وتهذيب اللغة للأزهري والجامع لديوان العرب وصحيح التأليف ومعجم التصنيف والامان من التصحيف للقاضي أبي الحسن نشوان الحميري المتوفي عام 573 هج وشمس

العلوم ورد كلام العرب من الكلام في اللغه والوافيه الكونيه في الجفر والسيف المسلول على شاتم الرسول والارج في الفرج للسيوطي والوسائل في انشاء الرسائل والشواهد الزكيه في فقه المالكيه وكتاب الكبائر لأبن القيم وغريب القرآن لابن قتيله وتاريخ بغداد لأبن النجار وشرح لامية العرب للسويدي والاكليل في استنباه التنزيل ومسالك الابصار في محافل الامصار ونزهة القضاة ونصرة الولاة والطرق الحكميه لابن القين وسيرة النبي لشرف الدين.
وفضل كلمة التوحيد لأبن رجل وشرح منظومة الجزايري للسنوسي والتبيان في المعاني والبيان والرد الجميل على من حرف الانجيل للغزالي وديوان

نزهة النفوس ومضحك العبوس وفكاهة السامر في الادب ونيل السعادات في تحقيق المقولات وشرح كتاب الخراج للرحلي وشرح قصائد ابن ابي حديد

واختلاف المذاهب لأبن هبيره ووفاء الوفى لأخبار المصطفى وهداية الحيارى في الرد على اليهود والنصارى وتخميس بانت سعاد للسويدي الشيخ علي

والفتح المبين في مدح الامين وتوقيت الحكام على غوامض الاحكام والنور السافر في أخبار القرن العاشر والمنقح على الموشح في العقائد وفضل كلمة التوحيد لأبن رجب.

من طرف **sun** الجمعة مايو 24, 2019 11:51 am

طارق حرب :

عميد الجيوش ببغداد فى عهد الخليفه العباسي القادر يحرم على الطوائف ببغداد

إقامة إحتفالاتهم الدينيه بصورة علنيه والمخالف يتم إغراقه حياً في نهر دجله

--------------------------------

بعد كثرة الاضطرابات ببغداد نهاية القرن الرابع الهجري وزمن الخليفه العباسي وفي فترة قل النفوذ البويهي في بغداد وازداد الوضع سوءا وعاشت بغداد حالة من الفوضى والاضطراب لم تشهده سابقاً وازداد الشحن الطائفي بحكم ضعف سيطرة الخليفه القادر الذي حكم بغداد من عام 381 هج حتى عام 422 هج على الامور في بغداد بداية حكمه يشير لنا الدكتور مفاز الله كبير في رسالته عن نفوذ البويهيين ببغداد من عام 334 الى عام 447 هج الى أحوال بغداد ويذكر كيف إن عميد الجيوش تدارك هذا الوضع اذ بعد مغادرة السلطان البويهي بهاء الدوله لبغداد وتركه نواب له فيها ولم يستطع هؤلاء النواب تدارك الاضطراب وتوليه ارسال (أبي علي ابن استاذ هرمز) ولقبه عميد الجيوش والذي حقق الامن في الأهواز أرسله الى بغداد وجعله حاكماً على العراق من عام 392 هج حتى وفاته بعد ثماني سنوات وقد لاقى هذا التعيين ترحيباً حتى من قبل الخليفه العباسي الذي كانت له السلطه الشكليه فقط والسلطه الفعليه بيد البويهيين حيث كان يمارس سلطتهم الوزير البويهي سابور بن أردشير الذي تم عزله وتعيين عميد الجيوش.

وكتب الى أعيان بغداد يعدهم بالحسنى لذلك دخل بغداد عام 392هج حيث زينت الشوارع ونثرت الدراهم عليه وبقي عميد الجيوش يدير بغداد لمدة ثماني سنوات وسبعة أشهر وبرهن على انه الاداري الاكثر نجاحاً حيث ورد التقاليد العسكريه من عضد الدوله الذي حكم بغداد سابقاً كقائد بويهي وعاشت بغداد أفضل أوقاتها لذلك طبق مبادئ تلك الفتره في بغداد لذا كان صارماً في فرض القانون وأدرك ان المناسبات والاحتفالات الدينيه كانت السبب وراء انعدام الأمن والفوضى لذلك في خلال السنه الثانيه حرم على الطوائف كافة إقامة إحتفالاتهم الدينيه بصورة علنية وان عامل الطوائف بروح التسامح والمساواة بعيداً عن التعصب وأمر بألقاء القبض على أي مثير للفوضى ومن أي طائفه كانت وإغراقه في نهر دجله في وضح النهار ليكون مثلاً للعامه والقى القبض على بعض القاده الاتراك مع أتباعهًم ومناصريهم ولا سيما الذين طالما أعتدوا على السكان ونتيجة لذلك هرب كل المحتالين والمتشردين من كل الاصناف خارج بغداد خوفاً من عميد الجيوش.

ولقد وضعت هذه الاجرآءآت الصارمه حداً للفوضى الاهليه التي دمرت بغداد بحيث تحولت الى مدينه آمنه وكذلك الطرق المؤديه لها وبدأ بتنفيذ العقوبات على الخارجين على القانون ومن الذين نفذت العقوبات بحقهم أبو علي الكرامي الذي أعتاد على اقتحام المنازل للقيام بالاعمال غير القانونيه ولم يجدِه نفعاً انه لجأ الى شخصية بارزه في بغداد اذ كان عميد الجيوش لا يحترم أي شخص يخل بالامن والنظام حيث أرسل حاجبه ليدخل بيت تلك الشخصيه ويلقي القبض على الشخص المطلوب بحضور تلك الشخصيه لذلك توجه أولئك الى خارج بغداد وتخلص السكان من أعمالهم وبالطريقه ذاتها توجه عميد الجيوش للتعامل مع الموظفين ورجال الدين المتواطئين معهم وقام باغراق عدد منهم وفي أوقات مختلفه فمثلاً ان المدعو أبو القاسم ابن العاجز الذي كان موظفاً كبيراً في بغداد تم استدعاؤه أمام عميد الجيوش الذي ضرب عنقه وطيف برأسه في جانبي بغداد ثم أغرقت جثته في دجله ميتاً

وعند غيابه عن بغداد بذهابه الى خوزستان حصل ما يخالف الأمر الذي أصدره بتحريم الاحتفال العلني في المناسبات الدينيه لوضع حد للمنازعات التي تثار عند الاحتفال في هذه المناسبات ولما عاد الى بغداد نفى أحد الفقهاء الذي أجرى الاحتفال الديني الذي ترتب عليه حصول نزاع مذهبي لأنه أعتبره المسؤول عن ذلك النزاع والحق يقال ان ذلك لا يقتصر على طائفه أو مذهب معين وانما يشمل جميع المذاهب والمكونات ومنع عقد أي اجتماعات برعاية القراء من رجال الدين مما أدى في النهايه الى أن تعود الامور الى مجاريها في بغداد وبعدها سمح لرجل الدين الذي نفاه للعوده الى بغداد وللتأكد من

استتباب الامن في بغداد وتطبيق القانون أمر عميد الجيوش أحد غلمانه بحمل صينيه من الفضه مملوءه بالدنانير الذهبيه والتجول فيها ليلاً بأكثر أحياء

المدينه بدون حمايه ومراقبه وأوصاه بأن يكون سيره في المناطق التي كانت ترتكب فيها السرقات والنهب وأن لا يمنع أي شخص من الأخذ من الدنانير وعليه فقط تحديد المكان الذي يتعرض فيه للسرقه وفعلاً دار غلام عميد الجيوش في أغلب الأحياء ببغداد ليلاً وعاد بعد منتصف الليل دون تعرض من أي شخص في شوارع وأزقة بغداد على الرغم من الليل الذي يشجع على السرقه.

ومرة حصل أن توفي تاجر جاء من مصر الى بغداد وترك خلفه أموالا كثيره دون أن يترك خلفاً أو قريباً فاستبقى عميد الجيوش أمواله كأمانه لم يأخذها لنفسه ولم يضفها الى أموال الدوله والخزينه الحكوميه وانما أمر بحفظها لحين مراجعة أحد ورثته وبعد مدة ليست قصيره جاء شقيق التاجر المصري المتوفي فسلمه أموال أخيه وأستمر كذلك في عمله وادارته بغداد حتى توفي عام 401 هج.

**بنت الرافدين** تاريخ التسجيل : 14/11/2010

طارق حرب :

أعلام بغداد وعلماؤها في عهد الخليفه العباسي الناصر لدين الله

---------------------------------

أعادت بغداد زمن الخليفه العباسي الناصر لدين الله حاكم بغداد تحت التسلسل 34 في تاريخ حكامها العباسيين منذ بانيها وأول خليفه فيها المنصور والذي كان في نهاية العهد العباسي لان بغداد أحتلها هولاكو عام 656هج 1258م بعد نهاية حكم الخليفه الناصر لبغداد الذي أستمر من 575 هج لغاية 622هج فلقد أعادت بغداد زمن هذا الخليفه الى حد ما أيامها الذهبيه الاكثر علماً وثقافة ومعرفة في تاريخها أيام الخليفه المأمون فلقد كثر الاعلام
والعلماء في عهد الناصر الذي وصف بالهاء لكنه مهتم بشؤون قومه فأطلق المكوس ورفع الضرائب ودفع الحملات ضد بغداد وما تبعها من البلدان ومن مميزات هذا العهد كثرة العلماء الاعلام وسنذكر شيء منهم في عهد هذا الخليفه.

وأولهم ابن الفراء الذي توفي بعد فترة قليله من تولي الخليفه حكم بغداد والملقب بالبغدادي الذي كان فصيحاً بليغاً مناظراً شاعراً والشريف علي بن أحمد
العلوي الذي أنشأ جامع القبلانيه ودار كتبه في محلة باب الاغا في الجزء الشرقي من بغداد وابن العصار علي بن عبد الرحيم اللغوي النحوي ببغداد وابن الانباري كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد أبي البركات امام اللغه والنحو في زمانه وصاحب كتاب أسرار العربيه والميزان ونزهة الالباء في طبقات الادباء والجواليقي اللغوي البغدادي امام أهل الادب الذي أختص بتأديب أولاد الخلفاء مليح الخط وله حلقه تدرس بجامع القصر يقرأ فيها كل

جمعه وفخر الدوله الذي كان ألوه وزير للخليفه وأخوه استاذ الدار المتصوف الذي بنى مدرسه ورباطا ببغداد وبنى جامع بالجانب الغربي من بغداد وزار بغداد في تلك الفتره ابن جبير الذي أدى الصلاة بالمدرسه النظاميه وشاهد مشهد الكاظمين والقصور الثلاثه وصدر الديت شيخ الشيوخ رسول الخليفه الى صلاح الدين الايوبي والرضي أبو الخير اسماعيل القزويني الفقيه الشافعي المدرس بالنظاميه والشيخ المفيد أبو الخير اسماعيل القزويني أبو الرضي

المعروف بالنفيد صاحب مدرسة الخط والحساب ومجد الدين استاذ دار الخلافه الذي أمر الخليفه بقتله وجلال الدين الوزير أبا المظفر عبيد الله بن يونس وقاضي القضاة أبو الحسن بن الدامغاني وسلجوقه خاتون بنت قلچ ارسلان أحد زوجات الخليفه الناصر وولي عهد الخليفه الناصر محمد وأبو طالب الكرخي مدرس في النظاميه والشيخه خاضه بنت الشيخ أبي المعمر المبارك الانصاريه البغداديه ومسعود بن البادر المحدث الزاهد ومحمد بن علي بن

شهر أشوب الحافظ صاحب كتاب مناقب آل أبي طالب والمثال في الامثال والطرائق في الحدود والحقائق وابن ميمون صاحب كتاب منتهى الطلب من أشعار العرب ومبشر بن أحمد بن علي الرازي الاصل البغدادي المهندس في اختيار الكتب بدار الخلافه وزمرد خاتون أم الخليفه الناصر صاحبة القبر

المشهور بالمقرنصات السلجوقيه والذي يماثل قبر السهروردي الشيخ عمر في الرصافه وغنى أطفال بغداد بعد مئات السنين بعد دفن عائشه خاتون ابنة وزوجة الولاة العثمانيين ولعلو القبر ولضخامته بحيث لا يوجد قبر يماثله في مقبرة الكرخ قال الاطفال:

طلعت الشميسه على قبر عيشه
عيشه بنت الباشا تلعب بالخرخاشه

وشمس النهار بنت أبي البركات بن كامل البغداديه المحدثه الفاضله الزاهده وصدر الدين محمود بن عبد اللطيف الخجندي متولي النظر في المدرسه

النظاميه وقاضي القضاة أبو طالب بن البخاري والشيخ يعيش بن صدقه أبو القاسم الفقيه الشافعي وأبو طالب يحيى بن سعيد بن زياده كاتب الانشاء بديوان الخليفه والشيخه فتون البغداديه المحدثه الزاهده وأبو الفرج عبد المنعم بن كليب الحراني المشهور بصحة الاسناد والذي لم تلد بغداديه بقدر علمه ومؤلفاته ابن الجوزي علامة عصره في التاريخ والحديث له أكثر من ثلاثمائة كتاب منها مناقب بغداد وتلبيس ابليس والحمقى والمغفلين وكثير في جميع الشؤون من تاريخ الى اديان وغيرها ومجد الدين أبي علي يحيى بن الربيع الفقيه مدرس الشافعيه و(بنفشه) حظية الخليفه صاحبة الخيرات والشيخة أم الحسن شمائل المحدثه وابن المارستانيه الطبيب المنجم العالم بأيام العرب من كتبه ديوان الاسلام والشيخه ست المعاني راوية الحديث والبناني الشاعر أبو عبد الله محمد بن المهنا والشيخه عائشه البغداديه التي روت وتحدثت وابو الحسن علي بن سعاده الفارقي الفقيه الشافعي المدرس بالنظاميه

والشيخه أم اسماعيل البغداديه سمعت وحدثت وروت وابن النطروني عبد المنعم الاسكندراني الاديب الشاعر وعبد الرزاق بن الشيح عبد القادر الگيلاني والمدائني الاديب صاحب المخزن ببغداد ومجد الدين يحي الواسطي البغدادي المفسر المدرس في النظاميه وكتاب اختصار تاريخ بغداد وتفسير القرآن

وغيره والوزير فخر الدين بن أمسينا والقاضي أبي زكريا المدرس في النظاميه وضياء الدين أحمد بن عبد الوهاب سبط شيخ شيوخ الصوفيه الفقيه

المحدث والبزاز البغدادي عمر بن مسعود أبي العز ومحمد بن يوسف النيسابوري الذي كان يؤدي طريقة ابن البواب في الخط الفقيه الحاسب والشيخ

صالح أبو البقاء بن مكارم النعالي الحنبلي الذي بنى رباطا بباب الازج الشيخ ومعز الدين أبو المعالي المعروف بأبن حديد الوزير وابن هبل العالم الطبيب له كتاب المختار في الطب والتركستاني أحمد بن مسعود الفقيه الحنفي وأبو المظفر أحمد بن هبة الله المعروف بابن الزاهد العالم باللغه والامير علي

أصغر بن الخليفه الناصر والوجيه المبارك بن أبي الازهر الدهان الواسطي النحوي الضرير وزيد الحسن بن زيد الكندي البغدادي الامام في النحو واللغه له شرح ديوان المتنبي والعكبري عبيد الله بن عبيد الله الفقيه المحدث له البيان في اعراب القرآن والمقامات وأبو اليمن الحبشي السوداني مولى الخليفه الناصر وكان يسمى سلمان دار الخلافه وابن عساكر أبو الحسن علي بن أبي محمد الذي قصد خراسان للحديث وعاد الى بغداد ونصير الدين ناصر

العلوي الوزير وأبو بكر جلبه الموازيني البغدادي عالم الهندسه وصناعة الموازين ومحمد بن الفرج بن بركه المدرس في النظاميه والشيخه قرة العين التي سمعت وحدثت وروت والقاضي محمود بن أحمد الزنجاني وأبو المعالي عبد الرحمن قاضي القضاة والشيخه أم الفضل لبابه سمعت وروت وياقوت

الحموي الرحاله له معجم البلدان ومعجم الادباء والشيخه شرف النساء أمة الله التي أنفردت بالروايه عن والدها والمبارك أبو النصر البغدادي ناظر ديوان الحوالي من الاعيان ديناً وفضلاً وبركه بن محمود الساعي المشهور بالركض الذي ركض من واسط الى بغداد في يوم وليله والشيخه أم محمد عائشه ابنة الشيخ عبد الرزاق الجليله البغداديه وموفق الدين عبد اللطيف البغدادي أحد فلاسفة الاسلام وله طبقات الاطباء والجامع الكبير ومجد الدين أبو القاسم

المنصوري الخطيب الذي تولى نقابة العباسيين والامير عبد الله العباسي حفيد الخليفه الناصر والشيخ عمر السهروردي المدفون في مقبرة الشيخ عمر

المشهوره ببغداد الصوفي صاحب كتاب عوارف المعارف والسير والطير وأبو حفص عمر بن محمد الفرغاني المدرس بالمستنصريه والشيخه زهره ابنة عبد العزيز التي حدثت وروت والقاضي عبد الرحمن الواسطي والقاضي أبو الفضل عبد الرحمن بن عبد السلام وشجرة الدر ست شمائل التركيه حظية

الخليفه الناصر وابو طالب الحسين بن المهتدي نقيب العباسيين بعد ذلك والهروي النحوي المعروف الذي أظهر البله والجنون وابن الاثير العالم المؤرخ

صاحب كتاب الكامل في التاريخ وابن الدبيثي مؤرخ بغداد له كتاب المختصر المحتاج اليه والناسخ عفيف الدين البغدادي الخازن.

ونكتفي بهذا القدر الذي يوضح ثقافة وعلم ومكنة بغداد زمن الخليفه الناصر لدين الله.
٢٣٢٣
أعجبني

**بنت الرافدين** تاريخ التسجيل : 14/11/2010

طارق حرب :

الخرزي قاضي بغداد الوحيد الذي يعتنق المذهب الظاهري امتاز مجلسه القضائي في العهد العباسي بروائع المفاكهات

---------------------------------

ذكره مؤرخ بغداد الخطيب البغدادي وابن الجوزي في المنتظم هو عبد العزيز بن أحمد أبو الحسن الخرزي تولي القضاء في الجانب الشرقي من بغداد أواسط العهد العباسي بدا من شمال الرصافه وهي منطقة المخرم أي المنطقه المحصوره بين باب المعظم وبين الاعظميه الى آخر باب الازج أي الباب الشيخ جنوب بغداد وما بينها من منطقة حريم دار الخلافه والنهروانات وطريق خراسان كان فاضلاً فقيه النفس حسن المنظر جيد الكلام يقال عنه انه ما كلم خصماً قط وناظره فأنقطع واستمر في القضاء حتى وفاته عام 391هح سنة100م وهذا يعني انه كان قاضيا ً في فترة حكم الخليفينين العباسيين الطائع والقادر وفي فترة النفوذ البويهي في الدوله العباسيه في بغداد أي فترات حكم البويهيين عضد الدوله وصمصام الدوله وشرف الدوله وبهاء الدوله ويروى عنه انه كان صاحب روائع مفاكهات في مجلس قضائه اذ يروى انه تقدم اليه وكيلان ( محاميان) في دعوى فأختصما فبكى أحدهما وهنا طلب منه القاضي الخرزي الوكاله فلما استلم القاضي الوكاله وقرأها وبعد قرائتها ألتفت الى الوكيل صاحب الوكاله الذي بكى فقال له ان موكلك لم يخولك في هذه الوكاله صلاحية البكاء نيابة عنه فنهض الوكيل وأستغرق الحاضرون بالضحك وصفه المؤرخون بأنه ينتحل مذهب داود الظاهري أي انه يعتنق المذهب الظاهري وليس المذاهب السائده في تلك الفتره ببغداد الحنفي والشافعي والامامي والحنبلي عاش في أفضل الثقافات ببغداد في تلك الفتره حيث أمتازت بغداد في تلك الفتره بالعلماء منهم أحمد بن محمد المعروف بالقطان أحد أئمة الشافعيه الذي تفرد برئاسة المذهب الشافعي والوزير ابن العميد الذي قيل فيه بدأت المتابه بعبد الحميد وانتهت بأبن العميد وأبا أحمد الموسوي والد الشريفين الرضا والمرتضى وميمونه بنت ساقوله الواعظه البغداديه وسنان بن ثابت الصابيء وأبو الحسن الناشيء المعروف بالحلاء والسيرافي النحوي وابن زهرون العالم الطبيب والزراري وعضد الدوله والجصاث امام الفقه الحنفي والقاضي ابي علي المحسن التنوخي والحصري الصوفي والسقاء محدث بغداد والازدي صاحب المصنفاة وابن الاحلم العالم الفلكي وأمة الواحد بنت القاضي المحاملي وابن سمعون الواعظ البغدادي وابو حيان التوحيدي وغيرهم كثير من علماء بغداد واعلامها.

أما اعتناقه المذهب الظاهري أو ما يسمى انتحال المذهب فلقد كان مخلصاً لمذهبه لا سيما وان القرنين الثالث والرابع الهجري في بغداد كانا قرون المذهب والمدرسه الظاهريه تلك المدرسه والمذهب الذي بشر به ونادى به ودعا اليه ببغداد داود الظاهري

والذي جدده ابن حزم الاندلسي المتوفي عام 456هج الوزير لبعض أمراء الاندلس في حين ان أبو سليمان داود بن علي بن خلف البغدادي مقاما والاصبهاني نسباً المولود عام 200 هج أو بعد ذلك بسنتين أمام المذهب الظاهري وشيخ شيوخه الذي تخرج في الفقه الشافعي وكان من المعجبين بهذا الفقه الذي سمع من المقيمين ببغداد ورحل الى غير المقيمين ببغداد الذي كان باجماع العلماء أول من أظهر القول بالظاهر وهذا ما أثبته مؤرخ بغداد الخطيب البغدادي وأستقر المذهب الظاهري بماء جاء به داود وكان له مؤيدون ومعارضون وكان هو يجاهر بآرائه غير متقيد بما يقوله الجمهور وكان يعقد مجالس المناظره ببغداد داعياً الى الفكر الظاهري وأنه مما أخذ عليه انه منع التقليد منعاً مطلقاً وأجاز لكل فاهم في اللغه العربيه أن يتكلم في الدين بظاهر القرآن والسنه وكان للمذهب حياة في المشرق وكانت له حياة في المغرب أما في الشرق فأن داود الظاهري ألف كتباً كثيره في المذهب الظاهري أشتملت على ما يوءيد هذا المذهب وأشتملت على آراء داود في فروع مسائل فقهيه عرضت عليه ولم تكن كتب داود وحدها التي أبقت المذهب الظاهري بل خلفه أبو بكر محمد بن داود فقام على التركه التي تركها أبوه فنشرها ودعا الناس اليها وأنتشر المذهب الظاهري في بغداد والمشرف في القرنين الثالث والرابع الهجري وكان الثلاثخ وهو رابعها مذاهب الشافعي وأبي حنيفه ومالك فكأنه كان أكثر انتشاراً من المذهب الحنبلي ولكن في القرن الخامس الهجري تقدم المذهب الحنبلي على المذهب الظاهري وكان للمذهب الظاهري علماء أفذاذ بعد شيخ المذهب داود الظاهري ولكن في الوقت الذي خبا ضوء المذهب الظاهري ببغداد لصالح المذهب الحنبلي فأنه ظهر وقوى في الاندلس على يد ابن حزم الاندلسي الذي تأثر بالثلاثه الذين نقلوا الفقه الظاهري من بغداد الى الاندلس وهم بقي بن مخلد وابن وضاح وقاسم بن أصبغ ومن مبادئ المذهب الظاهري منع التقليد والأخذ بظاهر القرآن والظاهريه في رواية الحديث وانكاره لتعارض النصوص ومعرفة الناسخ والمنسوخ من أعظم أبواب الاجتهاد والاخذ بالظواهر في الامر والنهي واجماع أهل المدينه لا يُعتَد به والاصل في الاشياء الحل عند الظاهريه وأنكر رسالة الخليفه عمر في القضاء الى أبي موسى الاشعري ومنع المذهب الظاهري تعليل النصوص لان اصحاب هذا المذهب يقولون ان تعليل النصوص كتعليل أفعال الله وابطال القياس وان الاستحسان شطط في الاجتهاد واعتمدوا مبدأ جواز زواج العبد من أربعه واعتبار المفقود كالموجود حتى بثبت موته واعتبار المريض مرض الموت كالصحيح في التصرفات وغير ذاك من الاحكام التي يفارق فيها المذهب الظاهري عن المذاهب الاسلاميه الااخرى وختاماً فأن هنالك بعض الكتب التي تقول ان داود الظاهري كان أحد الفقهاء الذين أعتبرو شيخ الطريقه البغداديه الصوفيه الحلاج صاحب زندقة والحاد مما كان سبباً في صلبه والذي يبدو ان ابن حزم استنكر على الصوفيه سقوط التكليف وشدد التكبر على الصوفيه.
٢٩٢٩

من طرف **sun** الخميس مايو 30, 2019 7:21 am

طارق حرب : القاده البويهيون الحكام الفعليون لبغداد والخلفاء العباسيون الحكام الشكليون لبغداد لاكثر من قرن

----------------------------------

الفتره من 334 هج945 م الى 467 هج 1055 م وهو العهد الوسيط للدوله العباسيه كون بغداد بناها الخليفه المنصور قبل قرنين من بداية هذا التاريخ وسقطت بيد هولاكو بعد قرنين من نهاية هذا التاريخ وتعتبر هذه الفتره في عمر بغداد فترة السيطره البويهيه الفعليه على بغداد زمن الخلفاء العباسيين الذين لهم السيطره الشكليه وهم الخلفاء المطيع والطائع والقادر والقائم أما القاده البويهيون فهم معز الدوله وبختيار عز الدوله وعضد الدوله وصمصام الدوله وشرف الدوله وبهاء الدوله وسلطان الدوله ومشرف الدوله وجلال الدوله وأبو كاليجار والملك الرحيم وكما بدأت السيطره البويهيه بدخول معز الدوله الى بغداد عام 334 هج زمن الخليفه العباسي المطيع انتهت السيطره البويهيه بدخول طغرل بيگ السلجوقي بغداد زمن الخليفه القائم وهكذا أنتهت السيطره البويهيه لتبدأ السيطره السلجوقيه على بغداد.

البويهيون يرجعون الى الاقوام التي سكنت السواحل الجنوبيه لبحر الخزر في اقليم يسمى الديلم وهو اقليم جبلي دخلوا الاسلام في القرن الثالث الهجري حيث نجح اثنان من الأئمه الزيديه باقامة سلطتهم في اقليم طبرستان المستقله الذين تمكنوا من تحويل بعض سكان الديلم الى المذهب الزيدي بعد أن بذل هوءلاء الائمه جهوداً لحمل أهل الديلم على اعتناق الدين الاسلاني وقد ظهرت امكانيه أحمد بن بويه العسكريه والذي أصبح اسمه فيما بعد الذي لقبه

الخليفه العباسي معز الدوله الذي كان الاخ الاصغر ولحصول اصطراب في بغداد بين القاده الترك أستغل معز الدوله هذا الاضطراب لتوسيع نفوذه بعد أن سيطر على الاهواز وبعدها تقدم الى واسط ولوفاة القائد توزون الذي كان قائداً في بغداد والذي يقف أمام معز الدوله فتمت دعوته للمجيء الى بغداد التي دخلها في شهر جمادي الاخر 334 هج فخلع عليه الخليفه ومنحهه لقب معز الدوله بدل أحمد بن بويه حيث تمكن من ازاحة الخليفه المستكفي وعين

المطيع خليفة بدله وقد أستمرت امارة معز الدوله حتى عام 356 هج لوفاته واستثمر فترة الاثنتين وعشرين سنه من امارته لمواجهة المتمردين عليه وسك النقود في بغداد باسمه وقضى على محاولات ناصر الدوله الحمداني في التعرض على بغداد وقضى على تحركات البريديين والقرامطه وحاكم عمان وحاكم البطائح وقضى على تمردالاتراك بسبب عدم دفع رواتبهم وهو الذي جعل منصب أمير الامراء وراثياً في الاسره البويهيه ببغداد وقام بأصلاحات

خاصة في القنوات المائيه التي يعتمد عليها ازدهار بغداد وبعد وفاته عين أبو منصور بختيار الابن الاكبر لمعز الدواه خلفاً لوالده الذي منحه الخليفه
العباسي لقب عز الدوله الذي تفاهم مع أعداء أبيه عمران بن شاهين وأبي تغلب الحمداني ولكنه أهمل العمل في الدوله والاداره مفضلا تخصيص وقته

للرياضه والمتعه وشرب النبيذ وكانت الصعوبه الماليه الحاده هي التي يعاني منها واستعان بصاحب ديوان النفقه الذي التزم بدفع رواتب الجند الذي تولى تعيينه وزيراً بعد ذلك وحاول بختيار عز الدوله انهاء العداء بين الديالمه والترك عن طريق عقد زيجات مشتركه وفي وقته حصل حريق كبير بالكرخ

عندما قام حاجب الوزير أبي الفضل الشيرازي باضرام النار في سوقي النحاسين والسماكين ولم يسمح للناي بأطفاء تلك الحرائق فقتل أكثر من سبعة عشر ألف انساناً حرقاً بالدور والحمامات وثلاثه وثلاثين جامعا وفي زمنه بدأت الحروب الصليبيه اذ جاء اللاجئين من ديار بكر وربيعه الى بغدادوفي زمنه

خصل التنافس بين أبو الفضل وابن فسانجس وجعل ابن بقيه وزيراً وكانت علاقته سيئه مع حاكم البطائح عمران بن شاهين وتمكن من تمرد الاتراك بقيادة سبكتكين ولما ضاقت عليه الامور في بغداد طلب النجده من ابن عمه عضد الدوله حاكم فارس وفي زمنه توفي الوزير النابغه بن العميد وظهر

العبارون في بغداد ونهبوا الاسواق وقتلوا الكثير من الناس وتزوج الخليفه الطائع من ابنة عز الدوله بختيار وتحققت الهزيمه النهائيه لبختبار عز الدوله عند قصر الجص ومن ثم مقتله وبعدها بدأ عهد عضد الدوله الذي بدأ في فاري واحتلاله كرمان وغزوه عمان ربعدها أحتل بغداد الذي تمكن من اخماد حركة بني شيبان وبني أسد وقامت الحرب مع حكام البطائح والاكراد وحصلت سفارات أجنبيه لبغداد ولخ وتميز بكسوره واصدقائه ونشاطه في مجال

الاعمار واحياء نظام الري في بغداد واخماده للطائفيه وكان صارماً في فرض القانون ومما يذكره التاربخ ما خلع عليه الخليفه الطائع من تاج ومجوهرات وطوق وسور وسيف وعقد لوائيت بيده ولقبه تاج المله وكتب له عهداً بحضرته وأمر الخليفه أن تضرب الطبول على بابه وقت الصبح والمغرب والعشاء وأن يخطب له على المنابر فكان أول ملك دقت على بايه الطبول بعد أن كان هذا للخليفه العباسي فقط وبنى المارستان العضدي أي المستشفى وشرع في عمارة واصلاح ما تخرب من بغداد من مساجد وأسواق ورتب الارزاق على أئمة المساجد وموءذنيها وقرائها وعلمائها وعلى الغرباء والضعفاء فكان

عضد الدوله أفضل البويهيين وبعد وفاته حصل نزاع بين صمصام الدوله وشرف الدوله على وراثة عضد الدوله فتولاها صمصام الدوله ابن عضد الدوله وخلال ذلك وصل القرامطه الى ضواحي بغداد فمات الكثير من أهل بغداد جوعا ووصل شرف الدوله الى بغداد ومعه أموه صمصام الدوله معتقل لديه وحصل شغب بين الاتراك والديلم وبعد ذلك أتفق أبناء عضد الدوله الثلاث شرف الدوله وصمصام الدوله وابي النصر على الطاعه للخليفه العباسي وخله الخليفه على شرف الدوله خلعاً كثيره الذي أمر بسمل أخيه صمصام الدوله وبعدها تولى بهاء الدوله البويهي السلطه في بغداد الذي خلع الخليفه الطائع

ونصب الخليفه القادر بدله وعقد الخليفه الجديد على ابنة بهاء الدوله وأنشأ في عهده جسر سوق الثلاثاء الذي يربط الكرخ والرصافه وقبض على وزيره الفاضل واستولى على أمواله وأستوزر بدله سابور ابن أردشير وفي عهده قتل الديلم صمصام الدوله وتولى تقليد النقيب أحمد الحسيني الموسوي والد

الشريفين الرضا والمرتضى نقابة العلويين ببغداد واخيراً توفي بهاء الدوله في احدى نوبات الصرع التي يعاني منها حيث تولى سلطان الدوله البويهي ابو شجاع الحكم في بغداد الذي خلع عليه الخليفه سبع خلع وعممه بعمامه سوداء وقلده سيفاً وتاجاً مرصعاً وفي زمنخ ضعف الديلم ببغداد وعظم أمر العيارين ببغداد وحصلت الحرب بين سلطان الدوله وأخبه مشرف الدوله ولعد ذلك توفي نشرف الدوله وبعدها حضر جلال الدوله البويهي الى بغداد وخطب له بها الذي تمرد الجند في عهده وظهور المجرمين المحترفين بقيادة البرجمي وثار الاتراك على جلال الدولة ونهبوا داره ووثب الاجناد عليه وثار العبارون

واستولوا على أموال الناس وممتلكاتهم وظهر البساسيري القائد التركي والصلح بين جلال الدوله وأبي كاليجار والمصاهره بينهما وتمتدمخاطبة جلال

الدوله بملك الملوك بأمر الخليفه القائم وبعد ذلك حصلت الوحشه بين الخليفه القائم وجلال الدوله البويهي وبدء انحسار حكم بني بويه ببغداد وتوفى الملك أبو كاليجار البويهي ابن سلطان الدوله الذي خلفه الملك الرحيم الحكم ببغداد الذي حصلت منافسه بينه وبين الوزير العباسي ابن مسلمه والذي دعى بدوره طغرل بيگ السلجوقي بدخول بغداد حيث دخل واعتقل الملك الرحيم آخر حكام البويهيين فأنتهى العهد البويهي وبدأ العهد السلجوقي ببغداد عام 447 هج.
١٤١٤

من طرف **sun** الخميس مايو 30, 2019 7:37 am

طارق حرب : إزدياد بطش العيارين ببغداد زمن النفوذ السلجوقي في العهد العباسي

-----------------------------------

النفوذ السلجوقي ببغداد يبدأ من عام 447هج الى عام 547 هج حيث كانت السلطه الشكليه للخليفه العباسي زمن الخلفاء القائم والمقتدي والمستظهر والمسترشد والراشد والمقتفي والى فتره من خلافة المستنجد وكانت السلطه الفعليه للسلاجقه وقد جاء النفوذ السلجوقي ببغداد بعد النفوذ التركي والنفوذ البويهي.

والعيارون مفردها عيار وتعني المجيء والذهاب في الارض وتطلق للمدح والذم فيقال غلام عيار نشيط في طاعة الله ويقال غلام عيار نشيط في معصية الله والعيارون في بغداد جماعه وجدوا بعد بنائها بقليل وهي حركه من باعة الاسواق والفقراء المتذمرون من المجتمع ثم أنضم البهم غيرهم بسبب التفاوت ما بين طبقات المجتمع البغدادي وقد ظهر العيارون على شكل جماعات أثناء الحرب بين الاخوين الامين والمأمون على منصب خليفة بغداد اذ تدخلوا لنصرة الامين الذين يبررون شرعية خلافته عام 197 هج وكذلك دافعوا عن بغداد أمام الأتراك في عهد الخليفه المستعين عام 252 هج وفي فترة النفوذ البويهي زاد نشاطهم في مهاجمة دور وممتلكات البويهين حتى نهاية النفوذ البويهي ببغداد عام 447 هج واذا كان الكثير من الموءرخين نظروا بأحتقار للعيارين فأن بعض الموءرخين دافع عنهم لما يحملونه من تقاليد وقواعد خلقيه كالرقق بالضعفاء والصدق وعدم الاعتداء على الشيوخ والنساء وحسبنا في ذلك أن نذكر رأي ابن الجوزي الذي قال في كتابه المنتظم ان العيارين أخذوا بغال السقائين وثياب القصارين ومع دخول السلاجقه الى بغداد أوقف العيارون نشاطهم الى حد ما وقد أقتصرت اعتداءات العيارين على عامة الشعب بسبب السيطره السلجوقيه وحصل عام 552 هج وأثناء حصار السلطان محمد السلجوقي لبغداد أن قام العيارون بالتصدي لعسكر السلاجقه.

إن أعمال النهب والقتل والتخريب التي مارسها العيارون في بغداد أخذت أثراً كبيراً عند أهل بغداد لذلك التجأ العيارون الى التنظيم السري واتخذوا من مسجد في بغداد مقراً لهم وترأسهم ابن الرسول الخباز يساعده عبد القادر الهاشمي وبعث أيسهم بكتب الى جميع البلدان يدعوهم للأنضمام اليه بما فيهم والي المدينه الذي كان تابعاً للدوله الفاطميه الأمر الذي دفع بعض أهالي بغداد للشكوى عليهم عند الوزير عميد الدوله بن جهير الذي قبض على ابن الرسولي والهاشمي ولكن عام 493هج زاد أمر العيارين في الجانب الغربي في بغداد الكرخ ونهبوا الاهالي ولم يسلم منهم حتى قاضي القضاة الدامغاني حيث أخذوا من داره ثياباً لذلك تجمع الناس وذهبوا شاكين الى دار الخلافه الذي أمر أحد الامراء السلاجقه الذي قتل بعضهم وهرب الاخرون وبعد أربع سنوات من هذه الحادثه سيطر العيارون على الجانب الغربي من بغداد وعجزت الشرطه عن مقاومتهم وتركت أهل بغداد يعانون من التخريب والنهب على أيدي العيارين وكان رد الغعل القبض على الضعفاء منهم وحرق بيونهم وعام 514 هج قام العبارون بحركة كبيره أستولوا فيها على المراكب القادمه من الموصل وأزداد بطشهم اذ هجموا على احدي محلات بغداد وأماكن أخرى ولم يسلم منهم حتى الباعه وكان رد فعل الخليفه أن حاصرهم خمسة عشر يوماً فهرب العبارون بالسفن وقصد بعضهم الوزير معلنين التوبه ومن تمادى منهم كان مصيره القتل على أيدي أهالي بغداد ولكن في عام 520 هج ونتيجة الفراغ الامني والسياسي أستعاد العيارون نشاطهم وازدادت فعالياتهم بشكل واسع عند الازمه التي حصلت بين الخليفه الراشد والسلطان مسعود السلجوقي فقام العيارون بمهاجمة محلات التجار والبزازين وطالبوهم بدفع الذهب وهددوهم بالقتل ان لم بفعلوا الامر الذي تطلب تشديد الاجرآآت بتعيين شحنه أي صاحب شرطه في كل محله ببغداد وتم القبض على اثنين منهم كانوا ينهبان أموال الناس في الطرقات فتم قتلهما وصلبهما.

وفي عام 531 هج أتسع نشاط العيارين بما قاموا به من سلب لثياب الناس وقت السحر ونهب سفينه محمله بأموال كثيره كانت مهيئه لمغادرة بغداد الى واسط وأستطاعوا كبس دور أخد التجار وأخذوا أموالا كثيره ووصلت جرأتهم الى انهم أخبروا صاحب المال بأنفسهم ومكانهم ولكن مدير الشرطه تحرك وقبض على بعضهم وصلبهم على الجدوع وأسترد الاموال المنهوبه ولكن أستأنف العيارون نشاطهم بعد سنة عندما شرع السلطان السلجوقي في الاستيلاء على بغداد لأسقاط السلطان مسعود ليحل محله فقام العيارون بنهب الاموال الاموال وقتل الرجال ووصل بهم الامر الى انهم كانوا يقصدون أرباب الاموال علناً عيانا ويأخذون منهم ما يريدون ويحملون الامتعه على الجمالين كما يذكر ابن الاثير مما سبب انزعاج الناس الامر الذي ادى الى قيام مدير الشرطه بصلب احدى عشر عياراً في الاسواق وفي السنه ذاتا تصاعد نشاط العيارين اذ ظهر زعيمان لهما هما ابن بكران وابن البزاز وكثر أتباعهما وصار أحدهما يركب كالامير مع حماية من العيارين فخافهم الشريف نقيب اشراف بغداد وزادت قدراتهما حتى انهما أرادا ضرب العمله واصدار نقد بأسميهما في الانبار وحيث قد زاد تذمر أهل بغداد منهما فقد تم تدبير وليمه لأبن بكران وشرب فيها كثيراً حيث تم قتله وبعد فترة تم القبض على ابن البزاز وتم صلبه مع جماعة من العيارين وعلى الرغم من الهدوء النسبي الذي شهدته بغداد بعد قتل وصلب ابن بكران وابن البزاز الا ان نشاط العيارين عاد للظهور عام 534 فكثرت عمليات السطو التي قام بها العيارون الذين صاروا يأخذون الناس مجاهرة وبعد سنتين حصل تطور في عمل العبارين اذ كثر امراء السلاجقه في بغداد وأدى ذلك الى أحتماء كل مجموعه من العيارين بأمير سلجوقي يوفر لهم الحمايه لذلك فأنهم كانوا يأخذون أموال الناس وظهروا مكشوفين فكثرت عمليات السطو على دور الناس والحمامات حتى انهم دخلوا يوماً بسوق الثلاثاء في وضح النهار وطلبوا من التجار الاموال وهددوهم بحرق الخان.

وأزاء تفاقم دور العيارين واستفحاله عزل السلطان السلجوقي شحنة اي مدير شرطة بغداد وعين آخر بدلا عنه الذي بائت محاولاته هي الاخرى بالفشل لأن كل مجموعه من العيارين تحتمي بأحد أنراء السلاجقه حتى ان ابن وزير السلطان السلجوقي وأخ زوجة السلطان يقاسمان العيارين مما يسلبونه من الناس لذلك لبس أهل بغداد السلاح للدفاع عن حياتهم وممتلكاتهم بعد أن سمح السلطان السلجوقي مسعود في تتبع العيارين وأتخذ أهل بغداد الحيطه حيث لا يظهرون من وقت المغرب الذي يكون وقتاً للنهب والسرقه من قبل العيارين وكثر نهبهم للناس وتضاعف فساد العيارين فأضطر الناس الى نقل أموالهم وأمتعتهم الى دار الخلافه وقد تمادى العيارون فنصبوا لهم عيوناً على الناس من النساء والرجال يطوفون الخانات والصيارف والجوهريين ويأتونهم بأخبار من يبيع ويشتري وبعد كل عملية سطى يجتمع العيارين في بيوت شركاوءهم لأقتسام مت نهبوه من الاموال والممتلكات ومن أساليبهم انهم كانوا يمشون بثياب التجار في النهار فلا يعرفهم الناس حتى يأخذونهم وقد تذمر أهل بغداد عندما علموا ان الذي يحمي العيارين ابن الوزير وأخ زوجته فقاموا بأغلاق الجامع وكسروا منبر الخطيب وخرجوا الى الشوارع بعد اغلاق دكاكينهم وكثرت الاحتجاجات الامر الذي أدى بالسلطان مسعود السلجوقي الى استدعاء شحنة بغدااد لمحاسبته فقام الشحنه بأفهام السلطان بالحقيقه وهي تعاون العيارين مع ابن وزير السلطان السلجوقي وأخ زوجته فأضطر السلطان الى اصدار أومر الى الشحنه للقبض عليهما وصلبهما فقبض على أخ زوجة السلطان فقتل وصلب على باب داره مع ثلاثة من أصحابه أما ابن الوزير فقد هرب مع مجموعه من العيارين وتم قتل كل من قبض عليه من العيارين والبقيه هربوا وبعد هذه الحادثه قل نشاط العيارين بسبب هذه السياسه الصارمه حتى ان بعض غلمان الخليفه المستنجد عام 555 هج قتلوا أعداد كثيره من العبارين وجلبوا رؤوسهم وأسروا قائدهم مما يدلل على استباب الامن في بغداد في عهد الخليفه المستنجد بالله وبذلك أنتهى دور العيارين ببغداد بعد أن أستمر لعشرات أو لمئات السنين.
٢٠٢إخ

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب :

الزيرباج والديكبريكه طعام الاغنياء والكشكيه والثريد بلا لحم طعام الفقراء
ومخ الأطعمه وسيد المرق والهراس والرواس ببغداد في العهد العباسي الوسيط

------------------------
-----------------------------------

نقل الينا من كتب عن بغداد في العهد العباسي الوسيط الكثير عن أطعمة أهلها وكانت أغلب الاطعمه في بغداد يتم اعدادها داخل البيوت ويستثنى من ذلك بعض الاطعمه التي يتولى الشوائين والسماكين والهرئسيين اعدادها والمحلات التي تصنع الحلويات وكان أهل بغداد يتولون خزن الاطعمه ويبدو ان ذلك ورثوه من سكان الشرق القديم الذين كانوا يخزنون الحبوب وكانت هنالك قواعد بشأن حفظ الفواكه الطازجه خاصة العنب الذي يراعى فيه حفظه من التسوي أما تجفيف الاطعمه فكانت غير شائعه وان جبل البغداديون على تجفيف اللحوم وحفظها بالدهن وهو القديد وجففوا السمك واللحوم وحفظوها بالاملاح والتوابل وجففوا الفواكه كالتين والمشمش والخوخ والزبيب والأجاص وكبسوا الخضار وعملوا منها المخللات وكان الزيتون يدخن ويخلط باللوز وكبسوا (الشلغم) الابيض والاحمر ونقعوه بخل الخمر وكبسوا الخيار بالخل والباذنجان بماء حب الرمان ودخلت في صناعة الاطعمه الثمار الطازجه كالموز والجوز والفستق وقصب السكر والخوخ والبطيخ والسفرجل واستخدم البغداديون من الحوامض ماء الليمون والأترج والملح ومن التمور أنواع عديده كما هو معروف عن تمور بغداد واستخدموا الزبيب والنبق وقصب السكر.

وأختلفت أصناف الاطعمه على وفق المناسبات والفئات ببغداد فالخرس هو طعام الولاده والاعذار طعام الختان والوكيره طعام البنا وللمرأه النفساء طعام خاص وكانت لحوم الطيور مشوية أو مطبوخه مما أكله البغداديون من فراريج ودراريج

وفضل أغنياء بغداد صدور البط بماء حب الرمان وماء التفاح والتوت الشامي وأكلوا الاسماك ومنها الشبوط والبني وكبود الدجاج المسمن والمواشي وطبخوا الأكارع وحشوا الامعاء وشووا الرؤوس أي( الپاچه) وكان الشوائون في أسواق بغداد يعدون لحم الغنم والبقر والدجاج والسمك وكانت الاسماك الصغيره تمرغ بالدقيق وتقلى بالدعن ومن الاطعمه المشهوره في بغداد الهريسه ومنها السكباج التي كانت متيسره للأغنياء والفقراء وتصنع من اللحم السمين المغمور بالماء وترش عليه (الكسبره والدارسين وبعد غليانها يضاف لها البصل والكراث والجزر أو شرائح الباذنجان وصفها الثعالبي فقال مخ الاطعمه وسيد المرق اذا طبخت اللحم بالخل فقد ألغيت من المعده ثلث المؤونه وكان الفقراء يصنعونها من لحم البقر وأغنياء بغداد من لحم الغنم والطيور والعصافير.
والديكبريكه من الاطعمه المعروفه ببغداد يعملونها من اللحم والبصل والكراث والكسبره وبعد أن تغلي يلقى عليها الخل وبعضهم يلقي القليل من السكر وهذه الأكله طعام الخلفاء وكبار بغداد وأغنيائها ومن أطعمة هؤلاء الزيرباج وهي من قطع اللحم السمين والحمص ويطرح عليها الخل وبعض السمر واللوز وتصبغ بالزعفران ويمكن عملها بالدجاح بدل اللحم ومن الاطعمه الغالية الكلفه الطباهجه التي تكون من شرائح اللحم و( ألأليه) وبعض البهارات وقد تعمل بماء التوت وماء العنب والمضيره من أطعمة الاغنياء التي تطبخ باللبن وتعمل بتقطيع

اللحم السمين مع( الأليه) والفراخ وتغلى مع البصل والكراث ويطرح عليها الكسبره والكمون والبهارات وبعد أن تنضج يلقى عليها شيء من اللبن ومن الاطعمه الشعبيه الكشكيه والدوا من اللبن الحامض المنزوع الدسم وهنالك الاطعمه للعامه في بغداد التي تتألف من الشواء المنتشر في أسواق بغداد من الرؤوس والكوارن الباچه والسمك الصغير ولحوم البقر والجمال وبطونها وكانت اللحوم السمينه من مظاهر الغنى حيث يصف أهل بغداد الثريد الكثير السمن بأنه من أجود الاطعمه والطعام المذموم هو الزبد والجبن ومن محلات الطعام التي لا يحسن بالظرفاء دخولها دكان الرواس( الباچه چي) ودكان الهراس الذي يعمل الهريسه. وكان الثريد بلا لحم طعام الفقراء

وقيل ان موائد الفقراء بلا خل ولا بقل عليها الباذنجان والشلغم والخيار والقثاء والرز والماش والعدس مما يأكله الوقادون والزبالون والشوربه والباذنجان أو الخس والكرفس او خبز الشعير واوصله الجاحظ الى الجراد حيث كان يباع في بغداد مطبوخاً واكثر انواع الاطعمه استهلاكاً من الفقراء الباقلاء ومن باعة الاطعمه المشهورين ببغداد وقتها قيراط الذي يبيع الشواظ وكيكي البقال الذي يبيع الجبن والزيتون.
وكذلك عرفت بغداد العهد العباسي الوسيط انواعا مختلفه من الحلويات كان قوامها الشهد ( العسل) والسكر والمن والتمر ومن حلويات بغداد الفالوذج واللوزينج والأخيصه والعصيده والقطائف وحلاوة فقراء بغداد التمر والعنب الاسود وحلاوه( مدگوگه) باليد.

ومع نمو أصناف المهن ظهرت في بغداد جماعه واسعه من باعة الاطعمه يقدمونه لأصحاب الحوانيت في أوقات الصباح الباكر اذ كان الكثير لا يتناولون طعام الغداء في بيوتهم بسبب اعمالهم واعتبر البعض طعام السوق أفضل من طعام البيت وكان الهراسون يطبخون هريستهم باكراً ويقصدها الزبائن عند خروجهم للصلاة الاولى حيث كانت من أطعمة الشتاء وكانت سيدات البيوت تشتري الهريسه من السوق وكان الهراسون يروجون لهريستهم بطرق عديده حيث كان أحدهم يقول يا قوم ادركوني الحقوني أجذبها وتجذبني وكان الهراسون يستخدمون الاولاد لأن طبخ الهريسه يستهلك الليل بطوله وأنتشر

في بغداد ولم يكونوا يحظون بتقدير المجتمع فقد وصفهم الخليفه المنصور بأنهم سفهاء في أيديهم الحديد القاطع كما وصفوا بالغش وكانوا يعلقون اللحوم في حوانيتهم وينادون عليها وقامت في بغداد أسواق خاصه ببيع الاغنام والأبقار والجمال فكان فيها درب البقر وسوق الغنم وقامت مهنة الشوائين ويبدوا ان السماق الذي يوضع فوق الشواء معروف من زمان اذ يذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وكان الرواسون( الپاچه چيه) يجتمعون في درب عرف بهم درب الرواسين عند باب الشام في الجانب الغربي وتجد السماكين في محلة قنطرة السماكين حيث يقدمون السمك الطازج والمشوي والمقلي

وقامت في بغداد سوق للدواجن في درب الجاح وكانت محلات متخصصه في بيع طيور الزينه وقامت في بغداد أيضاً مخابر كان سكان البيوت يرسلون اليها بعجينهم وكان الخبز يباع في الدكاكين في سوق الخبازين وهنالك سوق في بغداد يجتمع فيها التمارون الذين يتاجرون بالتمر التي كانت رائجه وكان البعض يحمل تموره ويتجول في شوارع بغداد منادياً وقد تجمع التمارون حتى انهم اتفقوا على اختيار شيخ للتمارين وتجمع الدباسون في محلة أصحاب الدبس ببغداد وأنتشر البقالون ببغداد في حوانيتهم الصغيره وأشتكى أهل بغداد من سفاهة الفاظ البقالين وانتشر في بغداد باعة سويق الحمص حتى انه كان مسجد بأسمهم وكانتة الباقلاء تباع بكثرة في بغداد وكان فقراء بغداد يرسلون صحونهم الفارغه الى الباقلاني ليملأها وأشتهرت في بغداد دار البطيخ التي تباع فيها الفواكه والرياحين وأشتهرت بغداد بصناعة الحلوى وأشتهر نوع من الحلوى اسمه خل وخردل مصنوع من اللوز وكان من الطبيعي أن يكثر في بغداد السقاؤون يبيعون الماء المبرد واستخدم هؤلاء البغال في النقل وكان الساقي ينادي رحم الله من شرب للترويج .
١٥١٥

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب : الحانات والخمور ببغداد في العهد العباسي الوسيط القرنين الثالث والرابع الهجري

--------------------------------

عرفت بغداد في العهد العباسي الوسيط أي في القرنين الثالث والرابع الهجري وجزء من القرن الخامس الهجري الكثير من الملذات والملاهي اذ انتشرت فيها المقاصف والخمارات ودور القيان وقد تولى من كتب عن تلك الفتره أن ذكر ذلك خاصة في كتاب الاغاني وكتاب الديارات(الأديره) وغيرها كثير حيث سجلت هذه الكتب العديد من مظاهر المجون البغداديه في تلك الفتره وكان السبب في ذلك الترف الذي كانت تعيشه بغداد وخاصة لدى الخليفه وحاشيته والموظفين والتجار فقد قامت الخمارات في أول عهدها ببغداد في الجزء الغربي أي الكرخ ولم تلبث أن أنتشرت في البساتين المحيطه ببغداد بعد أن أصبحت الكرخ مكتظة السكان وخاصة في البساتين القريبه من الديارات حيث يمكن للشاربي أن يشتروا خمورهم
ذلك ان بيع وانتاج الخمور محصوراً بأهل الذمه بشكل عام فرسخ في اذهان أهل بغداد ان الخمره هي التي يبيعها شيخ لا يتكلم العربيه مجوسي أو يهودي اسمه شالوم أو مسيحي اسمه يامروا وان أفضل أنواع الخمور تلك التي عتقت في قرية كركين أو التي عتقها يهوز سورا أو التي صنعت في محلة دير الروم ويقال ان سبب ذلك يكمن بأن اراضي حوض دجله غنية بأنواع العنب الذي تصنع منه أرقى الخمر مما أكسب أهل الذمه امتياز معرفة انواع الخمر وطرق صناعته وانتشرت المواخير في ضواحي بغداد اول الأمر ثم انتشرت في محلات بغداد المأنوله فقامت في الكرخ وباب الطاق ودرب الزعفران والرصافة وبين السوريين.

وكانت هده الحانات تضم القيان من مغنيات وراقصات وندمانُ وغلمان ومخنثين الذين كانوا يضفون على مجالس الشرب حللاً من اللهو والتهتك وأصبحت خمارات بغداد محجة للاهين من من سكان المدن العراقية الاخرى وكان البعض من هؤلاء يخرجون الى البساتين وضفاف الانهار في ضواحي بغداد بعد أن يتزودوا من حاجاتهم ما يقدرون عليه من الخمر والمأكل ويقصفون في العراء وكان الاغنياء يضربون الخيم والفسطاط وتعزف لهم القيان التي ترافقهم وترك لنا الواسطي لوحة لجماعة يقصفون في أحد البساتين البغداديه أمام احدى النواعير يرافقهم المغنون والموسيقيون مما أشار اليه كتاب الديارات أما المتحرجون فكانوا يتناولون الخمر في بيوتهم وذكر ياقوت الحموي ان بعض القضاة كانوا ينادمون الوزير في بغداد المهلبي ويجتمعون عنده ليلتين في الاسبوع في جو من القصف والخلاعه وهم القضاة الثلاثة المشهورون في بغداد بتلك الفتره التنوخي وابن قريعه وابن معروف وما منهم الا أبيض اللحيه طويلها فإذا تكامل الانس وطاب المجلس ولذ السماع وأخذ الطرب منهم مأخذه وهبوا ثوب الوقار للعقار وتقلبوا في أعطاف العيش بين الخفة والطيش كما يروي صاحب كتاب تاريخ بغداد ومعجم الادباء ووضع في يد كل منهم طاس من ذهب بألف مثقال مملوء شراباً قطربلياً وعكبرياً فيغمس لحينه بل ينقعها حتى تتشرب أكثر الخمره ثم يرش بعضهم على بعض ويرقصون بأجمعهم وعليهم المصبغات ومخانق البرم وهو نوع من الزهر يكون ببغداد طيب الرائحه وكان علي بن عبد العزيز وهو أحد كبار الموظفين ببغداد في تلك الفتره يدعو أصدقاءه ويدعو الحاذقين في الغناء وعدد من ألإماء ومن بين

المدعوين القاضي أبو بكر الأزرق وجيء له بالخمر على انه شراب القارص ويشرب الكثير بأسماء متعدده مرة قارث ومرة مدام وتارة خندريس وأخرى قهوه ونقل الثعالبي طرفة عن أبي محمد السرجي الذي كان من ظرفاء الفقهاء والمحدثين ببغداد انه ركب في سفينه مع مسيحي فبسط سفرته ولما فرغ أحضر المسيحي شرابه وأراد السرجي أن يشاركه الشراب فقال ماهذا ؟ أجابه المسيحي خمر اشتراها غلامي من يهودي نحن أصحاب الحديث نكذب سفيان بن عيبنه ويزيد ابن هارون أفنصدق مسيحي عن غلام يهودي والله ما أشربها الا لضعف الاسناد ومد يده الى الكأس وشربها وهكذا وبهذه الطريقه شرب الخمره على اساس انها ليس خمره اذ كيف نصدق قول مسيحي عن يهودي في حين يتم تكذيب بعض رواة الحديث على مكانتهم.

فلقد أقبلت الكثير من أهل بغداد على احتساء الخمور في تلك الفتره يدافعون عن مواقفهم ويحسنون شربها ويذكرون فوائدها واعتبرت الخمره احدى اللذات فكان أبان اللاحقي يرى لذة العيش في الخمر والجواري وكان أبو نواس أحد العاة لهذا النوع من العيش حيث يعتبر بغداد ساحة كبرى يمارس فيها لذاته وفي ذلك يقول:

وأخلع عذارك لا تأتي بصالحة
ما دمت مستوطناً أكناف بغداد
نعم شبابك بالخمر العتيق ولا
تشرب كما يشرب الأنمار من ماذي

وقد أتاح المناخ المتحرر في بغداد على انتشار مجالس الشراب يتداولون فيها شعر المجون وأطلق على هذه الجماعات اسم الفتيان حيث أرتبطت الخمره بالفتوه في القرن الثالث خاصة وجعل الفتيان لمجالسهم آداباً دعيت آداب الفتوه وأشتملت على آداب المنادمه والمآكله والمحادثه وقد صور الجاحظ على

لسان أبي فاتك قاضي الفتيان للفتيان :،احسنوا التدبير في جودة النبيذ فأنه أفضل ما تحوطون به أنفسكم وتخفظون مروءتكم وكان يوصيهم بإتقان آداب الموآكله ومن ذلك ان جلسات الشرب الناجحه تتطلب حسن اختيار النديم والساقي ومما يصفوخ جلسة شرب في خماره بغداديه حضرتها مطربة بغدا يه في تلك الايام اسمها حوراء والندامى حولها وكؤوس الراح تدور عليهم لامعة كنجوم الدجى كما يصفها الخطيب البغدادي ووصف أحدهم ساقي خمره مشهور ببغداد اسمه سلامه الساقي:

سلامه بن سعيد يجيد حث الراح
اذا تغنى زمرنا عليه بالاقداح
ووصفو سلامه أيضاً:
وخدها معتقة مزة تصب على الليل ثوب النهار

ولقد حظي الساقي بأهمية خاصه في جلسات الشرب ببغداد حتى ان وكيلا للقائد طاهر بن الحسين الذي قتل الخليفه الامين أشترى ساقياً بألف دينار وحددت بغداد أوصاف الساقي الجيد بأنه النحيل الأحيف المقدود كالغصن وكان الذم من نصيب ساقي الحانات العامه بأنه سمين له ركبه كأنها محلاج نداف وربما شيخاً أبيض الرأس واللحبه في هيئة ( الموءذنين) والحجامين كما هو وصفه في حكاية ألي القاسم المشهوره وفضلت بغداد السقاة النصارى واليهود وأستهجنوا أن يكون الساقي مسلماً واعتبروه خروجا على تقاليد الحانات.

والشاربون في بغداد يدفعون الاموال للندماء كما يحدد الشارب وكانت الخمور تختلف بأختلاف أنواعها فوصفت خمور محلة الروم بغلائها وكانت بعض الحانات تغالي في أسعار الخمور وكان البعض يقدم الخمرة مجاناً اذ ان الخمور في ديو قوطا مبذوله للشاربين مجاناً وبسبب غلاء أثمان الخمور جعل

منتجيها عرضة للملاحقه الحكوميه والمصادره فلقد كبس النباذون من منتجي النبيذ في ضواحي بغداد عام 333 هج وأتهم جاثليق المسيحيين بأن نبيذ دار الروم كان لحسابه وان له على النباذين قيماً وصودر على خمسين الف درهم وحصلت حالات صودر فيها النباذون وحبسوا وفي عام 392هج صودرت حانات بغداد وتم أخذ ما فيها وتعرضت في القرن الخامس للسرقه والنقمة من المحتسب الذي أراق الخمور وكسر الدنان والطبول وكان بعض الخمور

يداخلها الغش فهنالك نوع من الخمور في بغداد التي تضاف اليها أقماع الزبيب وقشور الرمان خلافاً للخمر النقي وكان الشاربون ببغداد يعتبرون نبيذ التمر من النوع السيظ بعمس نبيذ الزبيب وكان النبيذ الحامض مكروهاً واعتبر الخمر من نوع البلاذر من النوع السيئ لخفته وقلة نسبة الكحول فيه

وكانت العامه في بغداد تستهلك الانواع السيئه من الخمور فيما كانت الخاصه في بغداد تشرب أجواد أصناف الخمور وكان الموسيقي والمغني المشهور

البغدادي يشرب المشمس وابن المعتز يشرب الخمره المعتقه وكان البغداديان أحمد بن موسى ومفلح من منتجي الخمره الجيده ويذكر ياقوت الحموي انه كان ببغداد تاجر خمر يدعى اسحاق الواسطي يبيع النوع الجيد من الخمور بحيث سختم غلاف فوهة الزجاجه بخاتمه الذي كتب عليه اسمه واسم الشراب.

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب : الماوردي البغدادي يحدد آداب الدين والدنيا والعقل والعلم والنفس في كتاب يصدره ببغداد قبل ألف عام

---------------------------------

كتاب أدب الدين والدنيا أصدره الماوردي البغدادي ببغداد المتوفي عام 450هج أي في العهد العباسي الوسيط تضمن آداب الدين والدنيا والعلم والعقل والنفس فلقد توزع هذا الكتاب على خمسة أبواب أولها في فضل العقل وثانيها في أدب العلم وثالثها في أدب الدين ورابعها في أدب الدنيا وخامسها وأخيرها في أدب النفس فهو كتاب حكمه وفلسفه وأدب وعلم وأخلاق وفقه وبدائع حكايات وروائع مخاطبات ولا غرو في ذلك فلقد كان أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي من بيع ماء الورد البصري البغدادي فقيه بغداد زمنه وأول قاضي في بغداد يلقب أقضى القضاة وهو القائل في حب بغداد (دخلنا بغداد كاريهانا فلما ألفناها خرجنا مكرهينا) اي انه بعد كرهه لبغداد تحول الى حب شديد لها لذا كان اخراجه بغداد بالاكراه فلم يرد الخروج من بغداد ولم يتركها الا أكرهوه على تركها .

وتتبين القيمه الراقيه لهذا الكتاب من انه جاء بعد أن أمضى الماوردي خدمة طويله في القضاء والتفاوض مع البويهيين والسلاجقه أشبه بالدبلوماسي في هذه الايام وهو تربوي وهو العالم البارع الفقيه الجليل رجل السياسه والاداره والتدبير يتبين ذلك من موءلفاته الكثيره في جميع أوجه الحياة وحسبه فضيلة إنه أول كاتب عربي اسلامي كتب في ما نسميه اليوم الفقه الدستوري والاداري في كتابه الاحكام السلطانيه والولايات الدينيه ولم يسبقه سابق في الدستوري والاداري وتتبين ثقافته من كتبه الاخرى ككتاب قوانين الوزاره وسياسة الملك والامثال والحكم والبيوع وأدب القضاء ومعرفة الفضائل وآداب الوزاره والحاوي الكبير في ثلاثين جزء ونصيحة الملوك وأعلام النبوه والاقناع وتسهيل النظر وتعجيل الظفر وغير ذلك من المؤلفات مدحه الخطيب البغدادي وابن الجوزي والذهبي وغيرهم ومما قال له خليفة بغداد العباسي القادر المتوفي عام 423 هج ( حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا) ولقد لقبه خليفة بغداد العباسي القائم عام 429 بأنه أقضى القضاة وتلقب من بعده بعض الخلفاء بهذا اللقب في بغداد.

وكعادته بدأ الماوردي البغدادي كتابه هذا فقال؛ الحمد لله ذي الطول والآلاء وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل والانبياء وعلى آله وصحابته الاتقياء أما بعد فأن شرف المطلوب بشرف نتائجه وعظم خطره بكثرة منافعه وبحسب منافعه تجب العنايه به وبأختيار العنايه به يكون إجتناء ثمره وأعلم العلوم خطراً وقدراً وأعمها نفعاً ورفداً ما أستقام به الدين والدنيا وأنتظم به صلاح الآخره والأولى لأن بأستقامة الدين تصح العباده وبصلاح الدنيا والاخره تتم السعاده.

وجاء في نهاية كتابه قوله: فهذب أيها العاقل نفسك بأدراك عيوبك وأنفعها كنفعها لعدوك فإن من لم يكن له من نفسه واعط لن تنفعه جميع المواعظ ثم أعاننا الله وإياكم على القول بالعمل وعلى النصح بالقبول وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وفي الفصل الاول يقول: إعلم ان لكل فضيله أساً ولكل أدباً ينبوعاً وأس الفضائل وينبوع الآداب هو العقل الذي جعله الله للدين أصلاً واللدنيا عاداً فأوجب التكليف بكماله وجعل الدنيا مدبره بأحكامه وألف به بين خلقه مع اختلاف هممهم ومآربهم وتباين أغراضهم ومقاصدهم وجعل تعبدهم به قسمين : قسماً وجب بالعقل فوكده الشرع وقسماً جاز بالعقل فأوجبه الشرع ويذكر الماوردي حديث للرسول : ما أكتسب المرء مثل عقل يهدي صاحبه الى هدى ويرده عن ردى والحديث الآخر: لكل شيء دعامه ودعامة عمل المرء عقله.

ويذكر بعد ذلك قوله سبحانه: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا من أصحاب السعير. ثم يقول الماوردي : وإعلم ان بالعقل تعرف حقائق الأمور ويقصل بين الحسنات والسيئات وقد ينقسم الى قسمين غريزي ومكتسب فالغريزي هو العقل الحقيقي الذي يمتاز به الانسان عن سائر الحيوان والعقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي وهو نهاية المعرفة وهو ينمو ان أستعمل وينقص اذا أهمل وقد وصف العاقل بما فيه من فضائل والأحمق على ما فيه من رذائل والماوردي في شرحه لا يقف عند الايات والاحاديث بل يضيف ماهو جديد من أقوال وشعر فهو ينقل عن الحسن البصري قوله : ما أستودع الله أحداً عقلاً الا أستنفده وقول الحكما العقل أفضل مرجو والجهل أنكى عدو وقول الادباء صديق كل إمرء عقله وعدوه جهله وقول البلغاء خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل وينقل عن أحد الشعراء:

يزين الفتى في الناس صحة عقله
يشين الفتى في الناس قلة عقله

وقول المتكلمين العقل هو جملة علوم ضروريه وينقل عن أحد التابعين : اذا عقلك علك عما لا ينبغي فأنت عاقل ويذكر من الحكمه في العقل قولهم: المشايخ أشجار الوقار ومنابع الاخبار وينقل عن منثور الحكم من طال عمره نقصت قوة بدنه وزادت قوة عقله.
وينقل عن غير المعروف فيقول وقيل: لا تدع الأيام جاهلاً إلا أدبته أو يقول: وقال آخر:

اذا طال عمر المرء في غير آفةٍ
أفادت له الأيام في كرها عقلا

أو يقول وقالت العرب : عليكم بمشاورة الشباب فأنهم ينتجون رأياً لم ينله طول القدم ولا أستولت عليه رطوبة الهرم وحكي عن الاصمعي قال: قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحادثني فأمتعني بفصاحته وملاحته ... وحكى عن ابن قتيبه ان عمر بن الخطاب مرُ بصبيان يلعبون فيهم عبد الله بن الزبير الذي لم يهرب مع أصحابه وعندما سأله عن سبب عدم هروبه فقال للصبي: لم أكن على ريبه فأخافك ولم يكن بالطريق ضيق فأوسع لك ويذكر الماوردي الكثير مما يدلل على صواب ما أعتمده في العقل أو أي موضوع يكون له فيه كلام ويختمها بأن الهوى هوان حبك لشيء يعمى ويصن والشهوة من نتائج الهوى.

وعلى مسلكه السابق يتولى الكلام عن أدب العلم وانه ماحوى العلم أحد وعلم الدين أفضل العلوم وعلاقة علم الدين بالعلوم الاخرى وان المال ظل زائل ورب جهلاً وقيت بع علما والعلما غرباء لكثرة الجهال والعلم والعقل سعاده والترغيب في طلب العلم وليكن طالب العلم راغباً راهبا واوائل العلوم وأواخرها والمواضعه العامه والخاصه والموجز واللغز في الكلام وأول منِ كتب بالعربيه وكشف الاسباب المانعه من فهم المعنى والشروط التي يجب أن تتوفر في طالب العلم ومما يتأدب به المتعلم وبعد ذلك ينتقل الى أخلاق العلماء وانه لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به وفضل ما بين العلم والعباده ومن آداب العلماء والعلوم مستدعي وطالب وتوسم العالم بالمتعلمين ورغبة السلطان في العلم ولا سمير كالعلم وتعليم العلم لوجه الله ونصح العالم للنتعلم وترغيب المتعلم بالالم.

وفي الباب الخاص في أدب الدين يتكلم الماوردي البغدادي عن التكليف نفع الخلق وأقسام التكليف الثلاثه والصلاه أول الفرائض والصيام ثانيه والزكاة والحج وللمحرمات قسمان وان القاعده اعمال الطاعات ومجانبة المعاصي والعمر وان طال قصر وفي أدب الدنيا يتكلم الماوردي عن ان الزنسان مطبوع على الأفتقار لجنسه وصلاج الدنيا معتبر من وجهين وذكر ما تصلح به حال الدنيا والعدل ميزان الله في الارض والأمل رحمة الله واسباب الألفه والنسب بين أسباب الألفه وصلة الرخم والمصاهره من الالفه وعقد النكاح والموءاخذن بالموده ومكتسبه بالاتفاق والقصد والمرء منسوب بقرينه وخير أخوانك من كافأك وزد غباً تزدد حباً والتودد الى الناس والبر صلة معروف والبخل خلق مدموم وكل معروف صدقه ومن أستغنى بالله أكتفى والحرص يسلب الفضائل والقناعه عز المعسر والادب مكتسب بالتجربه وأخيراً في كتاب الماوردي البغدادي كان في الكلام عن أدب المواضعه وأدب الرياضه.

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

طارق حرب :

أسماء محلات بغداد قبل دخول هولاكو وإنتهاء الخلافه العباسيه بنصف قرن

-----------------------------

ومحلات بغداد قبل نصف قرن من سقوطها بيد هولاكو وانتهاء الخلافه العباسيه حددها ياقوت الحموي أبو عبدالله ياقوت عبدالله الرومي الحموي

ووردت في كتابه معجم البلدان المولود عام 574 هج والذي نشأ ببغداد منذ كان عمره خمس سنوات وخرج منها بعد أن بلغ ثلاثين سنه أي عام 604

هج وسقطت بغداد بيد هولاكو وأنتهت الخلافه العباسيه عام 656 هج ومما ذكره ياقوت:

محلة باب الحريم التي تشكل مساحتها ثلث بغداد وعليها سور ابتداءه من دجله وانتهاءه على دجله كهيئة الهلال او نصف دائره ولها أبواب باب الغربه ثم باب سوق التمر وباب البدريه وباب النوبي وباب العامه ويقال له أيضاً باب العموريه وبين هذين البابين محلات يسكنها عامة الناس وبينهم وبين دور

الخلافه سور آخر فيه عدة أبواب منها باب الدرمات وباب عليان وباب الحرم حيث بستان تنحر فيه الضحايا في الأعياد ثم باب المراتب بينه وبين دجله من جهة باب الأزج أي باب الشيخ نحو رميتي سهم وهو من ناحية الشرق وجميع ما يشتمل عليه هذا السور يسمى حريم دار الخلافه فيه أسواق

وخانقاهات أي دور للصوفيه ودور كثيره كأكبر مدينه وبين الدور وبين دجله سور آخر من دونه دور الخلافه والثاني باب الحريم الطاهري في أعلى بغداد من الجانب العربي كانت منازل آل طاهر بن الحسين قائد الخليفه المأمون الذي قتل الخليفه الأمين وكل من لجأ اليه آمن فسمي الحريم.

والدور محله في طرف بغداد بباب الطاق قرب مشهد الامام أبي حنيفه خربت وباب الدولاب في شرق بغداد وباب ربض والارباض كثيره قلما تخلو

مدينه من موضع يقال له الربض والاول ربض ابي حنيفه قرب الحريم الظاهري ينسب اليه قائد من قواد المنصور يقال له أبا حنيفه وربض أبي عون من موالي المنصور وربض أصبهان وربض حرب وهو المحله المعروفه بالحربيه وحرب من قواد المنصور وربض حميد بن قحطبه الطائي ببغداد

وربض حمزه محله كانت غربي بغداد خربت وربض الخوارزميه يتصل بربض الفرس من الجانب الغربي وربض رشيد المتصل بربض الخوارزميه

ورشيد من موالي الخليفه المنصور وربض زهير بن المتصل بربض سعيد بن حميد وربض سعيد بن حميد

وربض سلمان بن مجالد مولى المنصور وربض نصر بن عبد الله المعروف بالنصريه وربض هيلانه بين الكرخ وباب محول وهيلانه قهرمانة

المنصور أو حظية الرشيد . وباب الرصافه الجانب الشرقي عمرها المنصور لأبنه المهدي وتعرف بعسكر المهدي أيضا

والرمله محله في مشرعة الكرخ الى دجله ومحلة روذبار ومحلة الريان بالقرب من باب الازج أي باب الشيخ

ومحلة باب الزبيديه منسوبه الى زبيده زوجة هارون الشيد وحفيدة المنصور مكانها الجانب الغربي من أسفل بغداد وباب الزعفرانيه قرية قرب كلواذى

أي الكراده الشرقيه وباب الزوراء وهي مدينة المنصور ومحلة الزهيريه وهي ربض زهير بن المسيب في شارع الكوفه ومحلة الزيديه قريه من أعمال

بادوريا وباب السلام وسوق الثلاثاء وكان في ذلك الوقت من أعمر محلات بغداد ومحلة سوق السلاح ومحلة سوق عبد الواحد بالجانب الغربي عند باب

الكوفه وسوق يحي نسبة الى يحيى البرمكي وسويقة حجاج كانت بشرق بغداد وسويقة العباسه بنت الرشيد وسويقة أبي عبيد الله بين الرصافه ودار المملكه وسويقة عبد الوهاب غربي بغداد وسويقة خالد في باب الشماسيه وسويقة غالب وسويقة أبي الورد غرب بغداد وسويقة الهيثم غربي بغداد وسويقة نصر

شرقي بغداد وسويقة العيثم غرب بغداد وشارع الانبار قرب مدينة المنصور ومحلة شارع دار الرقيق في الجانب الغربي وشارع الميدان بين الشماسيه

وسوق الثلاثاء وباب الطاق المنسوب الى أسماء بنت المنصور بين الرصافه ودار المملكه والطاهريه من قرو بغداد وباب عسكر المسمى باب البصره

وباب القريه وهي محله كبيره في حريم دار الخلافه وباب القطيعه وهي أربعة عشر موضعاً جميعها محلات ببغداد أقطعها المنصور لقواده منها قطيعة

أسحق الازرق وقطيعة ام جعفر زبيده وقطيعة بني جدار وقطيعة الدقيق وقطيعة الربيع وقطيعة رييانه وقطيعة زهير وقطيعة العجم وقطيعة العمي

وقطيعة عيسى وقطيعة الفقهاء بالكرخ وقطيعة أبي النجم والمالكيه قريه على باب بغداد وباب المحمديه من قرى بغداد فما ذكرناه بعض محلات بغداد

التي شاهدها ياقوت الحموي قبل نصف قرن من دخول المغول الى بغداد وانتهاء الخلافه العباسيه.

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

طارق حرب :

التهتك والمجون والخلاعه ببغداد في العهد العباسي الوسيط (القرنين الثالث والرابع والخامس الهجري)

---------------------------------

لقد تمثل ثلاثي التهتك والمجون والخلاعه ببغداد في العهد العباسي الوسيط بالاستعتار والمجون والدعاره أولاً وفي الغلمان ثانياً وفي القيان ثالثاً فلقد

ترك انتشار الجواري في حانات بغداد وبيوتها آثاره على حياة اللهو فانتشر المجون ببغداد وكثر المستهترون وظهر الى العلن مجون الرجال والنساء كما

يصفها القاضي التنوخي ولاحظ الجاحظ العلاقة بين الحانات والدعاره وقال ان في الجمع بين القيان والرجال اثارة للمغلمه والفجور ان هنالك بيوت ترمي القينه في حجور الزناة فتخرج مع الرجال الى منازلهم وتمكنهم من نفسها وكثرت ظاهرة اقتران الغناء بالانحراف اذ ان المغنيه التي تدخل بيوت الرجال

تتعرض لأغرآتهم ويذكر القاضي التنوخي ان المسؤولين عن الارباع كتبوا الى صاحب شرطة بغداد بأن نساء منحرفات من بنات الوزراء والقاده السابقين ويصور الدينوري انتشار الدعار والقوادين ببغداد في القرن الرابع الهجري لدى بعض أرباب المهن كالبستاني وبياع الطيور والدلال والساحر والحذاء وقد أورد التنوخي في كتابه النشوار قصة رمزيه قصد بها التشهير بالقوادين وبأساليبهم على شكل وصيه والد لولده بشأن الدعاره اذ يوصيه بمصاحبة كبار

رجال الدوله ليكتسب جاهاً ونصيحته له بالاكثار من الجواري والمغنيات والخمور والغلمان.
لقد كان ظهور المنحرفات ببغداد في الخمارات اذ مع نمو بغداد وتوسعها خرجت الجواري الى الشوارع وألتقين الرجال فصحبوهن الى بيوتهم أو

أخرجوهن الى البساتين أو استغلوا المحلات الخربه وأغنياء بغداد فأن فرصهم أكبر فهم من رجال ونساء يملكون المال والجاه وبأمكانهم تهيئة المكان

والخمر والطعام ونشأت ببغداد دور للدعاره في القرن الثالث الهجري تديرها النساء ويتم استدراج الرجال اليها وفي القرن الذي يليه كان رجال الدوله

يوفرون الحمايه للدعاره لأنهم يستخدمون القوادين وحصل نزاع بين قائدين عسكريين بسبب امرأه منحرفه على الرغم من ان بعض رجال الشرطه كانوا

ويذكر ان أحدهم هو ابن الحراثه ضمن الفجور والقمار واللصوص ببغداد مقابل دفع مبالغ لقائد الشرطه وكانت دار ابن الحراصه يقيم في الجانب الشرقي ببغداد في مكان آهل على نهر دجله ويحمي داره برجال أشداء واختلط نشاط الدعارة بالعيارين ويذكر ياقوت الحموي ان عاهره كانت تلبس رداء العبارين وتخرج معهم وتشرب الى أن تسمو فيحملها العيارون الى زوجها وفي القرن الخامس أتخذت الدعاره شكلا علنياً ومن ذلك ان الوزير فخر الدوله أمر

بنفي المفسدات وبيع دورهن وتم التشهير بجماعه منهن حيث أركبن على الحمير وهن ينادين على أنفسهن والذي يبدوا ان الداعرات كن يتقاضين أقل من القيان ودكرت بعض الكتب ان ثمن قضلء الليله كان ديناران وفي جميع الاحوال فأن داعرات بغداد التي تغشاهن العامه قليلات الجمال او من العجائز ولا يجدن فن الغزل.

وعرف بعض البغداديين معاشرة الغلمان وتذكر كتب التاريخ المنافسه بين النخاسين لإظهار محاسن الغلمان والجوار وكانت مجالس القاصفين حافله بالغلمان بعضهم يغني وآخر يسقي وآخر ينادم وشاع الاستهتار بالخدم حتى تهادوا الغلمان واستمتعوا بهم كما يستمتعون بالجواري وكان الغلمان يتواجدون في دور اللهو مع الجواري وكان المخنثون يدورون في شوارع بغداد مع سالكي هذه الشواره ويعرضون أنفسهم على اللوطيين وتباهى أصحاب الشدوذ

من الرجال بمعاشرة الغلمان وأبتلى رجال السلطه في بغداد بالغلمان ويذكرون ان الاصفهاني انه كان يعشق غلاماً وعشق أحدهم أحد المغنيين في بغداد فأنفق عليه مالا كثيراً وأتهم بغض الصوفيه بولعهم بالاحداث وكانت الحانات تقدم الغلمان في حفلاتها الغنائيه وحاكى الغلمان النساء في التهتك والدلال فقد عشق أحد الاطباء غلاماً حتى انه أنتحر لفرط حبه للغلام وعدم امكانية الانفاق عليه وكان غلام أشتهر بأنه اذا حضر مجلساً ألقى إزاره وقال لأهل

المجلس اقترحوا واستفتحوا فأني عبدكم أخدمك بغنائي ومن أرادني مره أردته ألف مره لم أبخل أو أتعسر عليكم وأنا غداً مضطر اليكم اذا تولى جمالي وتكمش خدي ووضعوا معياراً للغلام المفضل بأنه غنج الحركات وخنث الاعذاف وبابلي الطرف يمشي بخصر دقيق وردف ثقيل ووجه مشرق وشفتاه مرجان أو عقيق وثغره كالدر وصدغه كالنوم وكأن عنقه ابريق فضه له ردف كأنه عجنة من لباب السميذ سهل الاثيان يكون اسمه فانتا أو رائعا وبديعاً

ونسيما وصيفا وريحاناً وكان بعض الغلمان يتلقى هدايا المعجبين وفيها الثياب الجميله والدنانير ومنهم من يحصل على الطعام والشراب وقد يلاقي الغلام العنت من بعض الساكرين ويضيق بعربدتهم وعرفت بغداد بعض الرجال البغائين وادعى أحدهم انه دفع أربعين لغلام مرغوب لم يقدر عليه أحد البغداديين.
وظهرت مجالس القيان في بغداد اذ كانت دور الكشاخنه أي من أمتهنوا بالقيانه أو القيانيين مكاناً لظهور القيان اذ من لوارم مهنة النخاس أن تكون له دار خاصه يعرض فيها جواريه أمام الزبائن ليتمكنوا من اقامة علاقه معهن فيكشف عن فضائل جواريه ولكي تتمكن الجاريه االجديده من معرفة أسرار

ومغازي هذه المهنه من غناء ومنادمه ومسامره وبمرور الوقت تحولت دور القيان أن أصبحت مركزا دائما من مركزاً دائما من مراكز اللذات الحسيه تقدم فيها الاطعمه والاشربه وتعرض فيها الجواري خبراتهن من الغناء والرقص والمداعبه وهذه المهنه تنشأ علاقه ما بين القيان والقينه والزبون فالقيان يغري الزبون بالقينه ويقود عليها ويتساقط أخبار الاغنياء ورجال السلطه ويدعوهم الى مجلس قيانه وكانت بعض القيان يعملن في الحانات ويروى عن الشاعر

علي بن الجهم انه ينزل بباب الكرخ على قيان جميلات من قيان من كان اسمه المفضل حيث يرى سرور المقين بأطراح الضيف حياءه وان وحد الضيف متزمت فأنه يذم الوقار والتزمت وليس في الحانه من ممنوع مادام الضيوف يدفعون ويشربون وبعد أن تخبوا شعلة المصباح يقبل الضيوف على الغانيات ويصمونهن وتقوم بعض الجواري بالانتقال الى البيوت لعمل حفلات اللهو الخاصه ويغني المغنون بينما الحضور يلهون بالجواري ولازدهار هذه المهنه فدخلتها المرأه كقيانات هن يعرضن الجواري على الزبائن وليس الرجال وقد أنتشر ذلك خاصة بالقرن الرابع الهجري وكان أصحاب دور القيان يحصلون على ثروات كبيره من هذه المهنه اذ كانوا يستحثون أصحاب الاموال على الانفاق بوسائل مختلفه فمنهم من يحقر المبلغ ومنهم من يتواطأ مع أبناء

الاغنياء بالادعاء عليهم بدين ليتمكن الشباب من الحصول على المال من ذويهم وكان القيانون يحصلون على الاموال التي يدفعها الزبائن للجواري ويبدوا ان الأجور تتفاوت بين الجواري حسب قدراتهن الغنائيه ووصف أهل التاريخ الجاريه البغداديع بأنها لا تعرف الود الا الدرهم والدينار وكان الواقع

المعاشي يتفاوت بين الجواري فقد تمتعت بعضهن بمستوى جيد وكان مما يضايق الجواري خشية أصحابهم من حملهن حتى لا يذهب ثمن الجاريه اذ يمنع عليه بيعها بعد أن تصبح أم ولد لذلك كان الرجال يتبعون مع جواريهم طريقة العزل أو منع الحمل بمسحوق خاص.

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

يوم دخل هولاكو بغداد
قتل العلماء و التجار والقضاة
وقال لجنوده ابقوا
المستعصم حيا
حتى يدلنا على اماكن كنوزه
و ذهب المستعصم معهم و دلهم على مخابىء الذهب و الفضة و النفائس و كل المقتنيات الثمينة فى داخل و خارج قصوره و منها ما كان يستحيل ان يصل اليه المغول بدونه حتى انه ارشدهم الى نهر مطمور من الذهب المتجمد لا يعلم احد بمكانه
فقال له هولاكو لو كنت أعطيت هذا المال لجنودك لكانوا حموك منى
لم يبك المستعصم على الكنوز و الاموال و لكنه بكي حين أخذ هولاكو يستعرض الجواري الحسان وعددهن 700 زوجة وسرية وألف خادمة وأخذ الخليفة يتضرع إلى هولاكو قائلا " مُنّ على بأهل حرمي اللائي لم تطلع عليهن الشمس والقمر "
ضحك هولاكو من قول المستعصم و أمر أن يضعوه فى شوال ( كيس من الخيش ) ثم يضربه الجنود ركلا بالاقدام حتى الموت
يقول المؤرخون أن ما جمعه بنو العباس فى خمسة قرون أخذه هولاكو فى ليلة
و سيقول المؤرخون ما كان يكفى الامة العربية لعدة قرون أخذه ترامب فى ليلة واحدة
ولو أنفقت الانظمة العربية كل هذه الأموال على التعليم والبحث العلمي ومساندة بعضها البعض لكانت أقوى الامم..منقول..

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب : بعض مؤلفي الكاظميه في القرن الاخير من الحكم العثماني لبغداد

----------------------------------

شهدت الكاظميه منذ أن كانت تسمى الحربيه نسبة الى القائد في عهد باني بغداد الخليفه المنصور حرب بن عبدالله وحتى بعد تحويل اسمها الشونيزي الصغير الى الحربيه التي تألفت من باب التبن أو التبانه وقطيعة جعفر ابن المنصو أو قطيعة أم جعفر زبيده ابنته ومقابر قريش ومنذ أن دفنت فيها أول دفين ريطه ابنة الخليفه المهدي التي توفيت قبل جعفر الاكبر بن المنصور كما يذكر الكثيرون فالمهدي أمه ريطه بنت السفاح وامها ريطه زوجة السفاح وابنة المهدي ريطه أيضاً نحو ما ذكره الدكتور مصطفى جواد في كتابه سيدات البلاط الملكي الذي جاء بعد كتبه الكثيره عن بغداد نقول من ذلك العهد فلقد ضمت الكاظميه الكثير من الاعلام سواء من دفن في المقبره أو بعد ذلك بفتره حيث تم بناء المرقد الكاظمي الشريف للامامين الكاظم وحفيده الجواد وشهدت الكثير من الاعلام الذين ألفوا لنا المؤلفات العظيمه وكتبوا لنا الكتب النفيسه ولو رجعنا الى مؤلفي الكاظميه في القرن الاخير من الحكم العثماني لبغداد أي من سنة 1818م الى سنة 1917م من عام 1233 هج الى عام 1337 هج وذكرنا بعضهم فأننا نجد:-

الشيخ مهدي جروكه الكاظمي في رسالة ان المتنجس ينجس والسيد مهدي المراياتي في مجموعته الشعريه والسيد مهدي الخراساني في شرح كفاية الاصول والسيد مهدي الازري في الأرجوزه والسيد مهدي الحيدري في الصلاة والطهارة والصوم والرجال ومصطفى الكاشاني في حجية الظن ومصطفى ابراهيم الحيدري في الباقيات الصالحات ومرتضى نصر الله في مبادئ القانون الدولي ومرتضى آل ياسين في بلغة الراغبين ومحمود عبد الله الكاظمي الكتبي في مناجاة النبي موسى و محمد مهدي القزويني في القاضي العدل ولسان الحق وصدق الخطاب والشيخ محمد مهدي الخالصي في رسالة الفقه والرجال والقواعد الفقهيه ومحمد علي الشهرستاني في الخلافه والشيطان ومسيح الاناجيل والشيخ محمد الهمداني في الشجره المورقه والسيد محمد

الحيدري في مواليد ووفيات الأئمه والشيخ محمد محفوظ في اصول وفروع الفقه ومحمد شبر في الاصول والشيخ محمد طاهر الدزفولي في أمثال القرآن ومحمد طاهر الحيدري الاصول ومناسك الحج ومحمد بن شريف الكاظمي في القصيده الكراريه والشيخ محمد حسين الكاظمي في منجية العباد يوم الميعاد والشيخ محمد آل ياسين في حقوق الوالدين وعقوقهما والشيخ محمد حسن آل كبه في الخلل ومحمد جواد آل محفوظ في جوهر البيان ومحمد باقر الحيدري في خلاصة النحو ومحمد الاعرجي في القواعد ومحسن الصائغ في طرائق الشعر.

ومن مؤلفي الكاظميه في القرن الاخير من الحكم العثماني لبغداد ابراهيم الحيدري في هداية العباد والشيخ ابراهيم الخالصي وابراهيم آل السيد محمد الكاظمي في الروضه الزهويه والسيد أبو الحسن الصدر والشيخ أحمد البلاغي في شرح التهذيب والشيخ أحمد محمد حسين الكاظمي في الكلام والشيخ اسماعيل التستري في ميزان الاعمال ومستدرك أعيان الشيعه والسيد اسماعيل الصدر وباقر الحيدري في منظومة الطب والشيخ باقر الكاظمي في البيع ومعاملات الصبي والشيخ باقر آل ياسين في التعليق على القوانين والشيخ جابر آل عبد الغفار في كرامات السيد محمد والشيخ جابر الكاظمي في ديوانه والسيد جعفر الأعرجي في معجم الاشراف ونفحة بغداد والشيخ جعفر الكيشوان في الفقه والشيخ جواد البلاغي في الرد على الدهريه

والسيد علي الصدر في الحقبه وشجرة الموسويين والشيخ عباس الجصاني في شرح شرائع الاسلام والسيد عبد الله شبر في الوجيز في تفسير القرآن وفقه الاماميه والشيخ عبد الحسين آل ياسين وعبد الحسين عباس الاعسم الرحله الاعسميه والسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في المراجعات وفلسفة الميثاق والسيد علي الاعرجي في التهذيب والسيد حسين الحيدري في التاريخ والاخلاق. وهنالك الكثير من مؤلفي واعلام الكاظميه في القرن الاخير من العهد العثماني في بغداد ذكرنا بعضهم وذكرنا القليل جدا من موءلفاتهم اذا علمنا ان البعض منهم قد تجاوزت مؤلفاتهم المائتي مؤلف.
١٦١٦
تعليقان
أعجبني

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

طارق حرب : الوعظ والوعاظ ومجالس الوعظ ببغداد في العهد العباسي الاخير

-------------------------------

شهد القرن الاخير والقرن الذي سبقه من عهد الدولة العباسيه وهو العهد الاخير الذي يشمل القرن الخامس والقرن السادس الهجري والتي بدأت بالنفوذ السلجوقي من أواسط القرن الخامس الهجري حتى دخول المغول بغداد بقيادة هولاكو خان أواسط القرن السابع الهجري شهدت بغداد كثرة مجالس الوعظ وكثرة الوعاظ فلقد أزدادت أهمية الوعاظ في المجتمع البغدادي في تلك الفتره بشكل يفوق ما كان في العهد العباسي السابق اذ كانت مجالس الوعظ ببغداد أشبه بمدارس شعبيه تبنت موضوع تثقيف العامه خاصة وقد عكست مجالس الوغط في بغداد حرية التدريس فقد كان مسموحاً لأي بغدادي أن يحضر هذه المجالس وأن يستفيد منها عن طريق السؤال عما يختمر في نفسه من تساؤلات ولم يكون يشين هذه المجالس سوى التعصب المذهبي الذي كانت شائعه بين عامة بغداد ومن يتولى الوعظ والتحاسد فيما بينهم قد أثرت على مجالس الوعظ وحدوث فتن مذهبيه.

وتميز وعاظ بغداد في تلك الفتره ان الواعظ الذي يقوم بمهمة الوعظ يجب أن يكون على معرفة بالفقه والعلوم والاداب ويتمتع بأسلوب مبسط لا يخلو من البلاغه وبإلقاء حسن لمخاطبة قلوب السامعين للتأثير على العقول وتحريك المشاعر مما يجعل الواعظ أثيراً لدى سامعيه وكان البغداديون وخاصة العامه يميلون لسماع المواعظ في المجالس العامه أكثر من ميلهم لسماع العلماء في المدارس للتناقض الحاصل في المجتمع البغدادي وهذا يمثل العلاقه مع الدين وقد اختلف الوعاظ في تأثيرهم على الرأي العام ببغداد وفي عدد الحضور بناء على سعة ثقافتهم وأسلوب حديثهم لامر الذي يوجب في الواعظ تملك ما يمكن أن يكون محلاً لاهتمام الناس وموضع استقطابهم خاصة وان الوعاظ يشكلون جزءا من مثقفي المجتمع البغدادي لذا فأن تأثيرهم على الرأي العام كان كثيراً اذ مما يذكر ان الفقيه الواعظ أردشير العبادي عند مروره في بغداد بعد عودته من الحج جلس للوعظ في المدرسه النظاميه عام 486 هج فتكاثر عليه اهل بغداد حتى أمتلأ صحن المدرسه وأروقتها وبيوتها وغرفها وسطوحها وعجز المكان عن استيعاب الحضور والعجيب ان عدد النساء البغداديات اللاتي حضرن أكثر من الرجال وقيل ان عدد الحضور كان بحدود ثلاثين ألفاً وكان اذا تكلم العبادي ترك الناس معايشهم وهاموا وراء الواعظ.
ويصور ابن الجوزي مكانة الواعظ العبادي بين أهل بغداد فيقول ان البركه التي يتوظأ فيها العبادي تكون محل هجوم من الناس لينقلوا منها الماء بالقوارير تبركاً بسبب وضوء الواعظ فيها ومن وعاظ بغداد في تلك الفتره الفقيه يوسف الهمذاني الذي عاد الى بغداد عام 506 هج فوعظ فيها الذي كان له تأثير كبير على الرأي العام في بغداد من خلال مواعظه وكراماته التي توضحت بحالة عمليه عندما ضايقاه أخوان أثناء الوعظ فقال لهما( اجلسا لا متعكما الله بشبابكما) وفعلاً ماتا ولم يبلغا الشيخوخه وكان بعض الوعاظ يتجهون بوعظهما الى الخلفاء والسلاطين والوزراء فيذكرونهم بالواجب الملقى على عاتقهم وانهم محاسبون في الاخره ومن هؤلاء الوعاظ من وعظ الوزير نظام الملك وهو الواعظ أبو عمامه وذكر الوزير بأنه أجير هذه الامه وعليه السعي لمصالح للمسلمين وذكرهم بعدالة بعض الملوك ومنهم ملك الهند الذي كان لا يسمع من له مظلمه فطلب من كل من كان لديه مطلمه أن يلبس الاحمر لكي يعرفه بسبب ضياع بصره وذكر الواعظ بأن وعظه ليس لمطمح شخصي فما كان من الوزير الا البكاء وأمر له بمائة دينار التي رفض الواعظ قبولها.

وقام ابن الكواز أحد وعاظ بغداد بتذكير السلطان السلجوقي مسعود بما هو حال العامه بعد فرض ضريبة العقار فما كان من السلطان الا أسقط الضريبه وتمكن الواعظ العبادي من اسقاط مكس فرضه هذا السلطان على الناس عندما وصف نفسه بالمطرب الذي يهبه السلطان مالا والواعظ أبو الحسن علي الغزنوي الذي قدم بغداد عام 516 هج ووعظ بها حتى ان زوجة الخليفه أمرت بأن يبنى له رباط بباب الازج أي محلة باب الشيخ ومما يلفت النظر ان عدد الوعاظ أزداد في بغداد في العهد العباسي الاخير مما أدى الى انتشار مجالس الوعظ حتى وصل الامر الى ان الوعظ تحول الى وظيفة دينيه احياناً وقد يؤدي الوعظ أحياناً الى سخط الرأي العام من الواعظ منهم الواعظ الشهاب محمد الطوسي في بغداد وكان فيما قاله لم يكفر بقتل الامام علي عليه السلام لذلك سخط الرأي العام ورموه بالآجر حتى انه خرج من المجلس بصعوبه وان الناس كمنوا له متأهبين لرجمه في اليوم التالي وحضروا قوارير النفط له لكنه لم يحضر حتى ان خليفة بغداد المستضيء أمر بأن لا يجلس هذا الواعظ للوعظ مرة أخرى ونفاه الى مصر ومنع الوعاظ من الوعظ لتهدئة الرأي العام ومن وعاظ هذه الفتره العالم المشهور أبو الفرج بن الجوزي الذي أرتفع شأنه ببغداد حتى انه أخذ يعظ في المحال لضيق المساجد بالناس وقد حظر مجلس وعظه ببغداد الخلفاء والملوك والامراء والوزراء والعلماء والفقراء اذ كانت له اليد الطولى في الوعظ فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الجميل والوقع في النفوس ومن وصفه لمجلس وعظه قوله عام 568 هج : اني عقدت المجلس يوم عاشوراء بجامع المنصور فحضر من الجمع في المجلس ما قدره مائة الف من أهل بغداد . وان كان هذا الرقم مبالغ به فأنه يدلل على كثرة الحضور لمجلس الوعظ هذا ويروى ان الناس لما علموا بموعد وعظه أتخذوا أماكنهم من وقت الضحى أي مبكرين وان الرجل كان يكتري أي يؤجر محل حضوره بمبلغ من المال وكان للوعظ أثره ليس من حيث عدد الحضور ولكن من حيث آثاره اذ أعلن الكثير منهم التوبه وتذكر كتب التاريخ ان كثير من المسيحيين واليهود أعلنوا اسلامهم ويذكر ابن الجوزي ان بعض محلات بغداد توقد الشموع الكثبرهعنز حضوره للوعظ حتى يقال ان ألف شمعه تم ايقادها في احدى المرات وقد أيد أقوال ابن الجوزي في كثرة الحضور والاثار الرحاله ابن جبير الذي زار بغداد ويذكر انه حضر بعض هذه المجالس عام 580 هج وكان يحضر مجالسه الخلفاء وخاصة خليفة بغداد المستضيء والخليفه الناصر وزوجة الخليفه الاول ووالدة الخليفه الثاني وهي السيده زمرد خاتون حتى ان وعظه دفع الخليفه المستضيء تصدق بمال كثير وأطلق المحبوسين وكسا كثير من الفقراء وممن أشتهر من الوعاظ ببغداد شاذان بكر أبو القاسم المقرئ المتوفي عام 405 هج وأحمد أبو الحسين بن السماك الواعظ بجامع المنصور المتوفي 424هج وعماد عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث التميمي الذي كان يفتي على وفق مذهب ابن حنبل المتوفي عام 425 هج والحسن بن عثمان بن أحمد بن الحسن بن سوره أبو عمر الواعظ المعروف بأبن الغلو المتوفي عامً 426 هج وعبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر بن مهران القاسم الواعظ المتوفي عام 430 هج وعبد الخالق بن هبة الله المفسر الواعظ الذي كان كثير التهجد والتعبد المتوفي عام 479 هج ومحمد بن عبد السلام بن علي أبو الوفاء الواعظ المتوفي عام 484 هج ويوسف بن أيوب الهمذاني الواعظ المتوفي عام 506 هج وفي نفس السنه توفي الواعظ المعمر بن علي بن المعمر الذي كان حاد الذهن ويحيى بن ابراهيم أبو زكريا السلماني المتوفي عام 505 هج ونصر بن نصر أبو المعمر العكيرن الواعظ وأبو الفضائل بن شقران الواعظ وعبد القادر بن عبد الله بن عمريه أبو النجيب السهروردي المتوفي عام 563 هج وفي عام 571 هج منع جميع وعاظ بغداد الا ثلاثه حنفي وشافعي وحنبلي وفي عام 573 هج أذن للوعاظ في معاودة الجلوس والتقدم اليهم أن لا يخلطوا وعظهم بشيء من الاصول والمذاهب .
٢٣٢٣
تعليق واحد

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

بغداد تدفع للقرامطه خمسة دنانير عن كل بغدادي يروم حج البيت وتدفع مبلغاً كبيراً مقابل إعادتهم الحجر الاسود من البحرين الى مكه في زمن خليفة بغداد العباسي

---------------------------------

هذا ماحصل لبغداد في العهد العباسي الاول اذ ظهرت جماعة قرمط عندما آوى حمدان قرمط الداعي الاسماعيلي الحسين الاهوازي الذي جاء من خوزستان وحل في الكوفه مظهراً التقشف والورع ويكثر من الصلاة لكنه هرب من الكوفه الى الشام فخلفه في دعوته مضيفه حمدان قرمط لذلك سمي أتباعه القرامطه ويذكر الطبري في تاريخه انه كان شديد حمرة العينين لذلك سمي كرميته وقالوا قرمط وقد بدأ القرامطه من حيث أنتهت حركة الزنج بقتل صاحب هذه الحركه عام 270 هجأي زمن حكم الخليفه العباسي المعتمد لبغداد وقد كان عام 307 هج وما بعده الزمن الذهبي لحركة القرامطه زمن الخليفه المقتدر وقد أستغلت الناس بأنها تميل الى العلويين وأظهروا ولائهم لأهل البيت في أشعارهم كما ورد عن القرمطي المعروف بصاحب الخال الذي يقول:

متى أرى الدنيا بلا كاذب

ولا حروري ولا ناصب

متى أرى السيف على كل من

عادى علي بن أبي طالب

ولقد ظلت البحرين في عهد الدوله الاباسيه على الهامش مما ساعد على نشوء الحركه القرمطيه فيها ذلك ان أبي سعيد الجنابي القرمطي أنشأ مدينة في الاحساءوجعلها مركزا للحركه القرمطيه وأصبحت المدينة الرئيسيه في البحرين بعد تخريب مدينة الهجر وبعد وفاة أبي سعيد سادت فترة قصيره بين العباسيين في بغداد والقرامطه بمبادرة من الوزير العباسي علي بن عيس الذي أطلق للقرامطه ما أرادوه من البيع والشراء قاصداً أن يتألفهم خوفاً على الحجيج البغدادي منهم وطلب منهم اطلاق سراح الأسرى ففعلوا غير ان هذه الهدنه لم تطل فما بين عام 307 هج وعام 314 هج غزا أبو طاهر

القرمطي البصره عدة مرات وانتهبها وهاجم قوافل الحجاج البغداديين بشده ختى انه لم يحج أحد من بغداد في تلك الاعوام وغزا الأنبار وباتت بغداد مهدده بالسقوط بين يديه لولا قطع قتطرة تتحكم في مرور المقاتلين الى بغداد نحو ما يذكر ذلك صاحب كتاب النجوم الزاهره وقد أمعن القرامطه في اذلال الخلفاء العباسيين في بغداد ذلك انهم في كل مره يهجمون على البصره ويحتلوها بعد قتل الكثير من أهلها وأسر الآخرين ونهبوا وخربوا الكثير في البصره في كل مره يدخلونها وكانت هجمات القرامطه على حجاج بغداد تهدف الى اظهار خلفاء بغداد بمظهر العاجز عن حماية الحجاج تمهيداً لفرض الحمايه القرمطيه على طريق الحج واستيفاء ضريبة على هذه الحمايه.

لقد كان الفعل الاكثر جرأة من قبل القرامطه والهجمه العنيفه على مكه عام 317 عهد خليفة بغداد المقتدر حيث وصل أبو طاهر القرمطي الى الكعبه يوم الترويه أي قبل عيد الاضحى بيومين ونصب ايوانه ونادى:-

أنا الله وبالله أنا

يخلق الخلق وأفنيهم أنا

وأمر جنده بقتل الحجاج والقاء رووءسهم في بئر زمزم كما تذكر كثير من الروايات بحيث تم قتل عشرين ألف حاج وكان ذلك عام 317 هج وأقتلع الحجر الاسود من مكانه في البيت العتيق وأخذه الى مدينة هجر في البحرين مكان دولتهم وقد شكلت هده الهجمه القاسيه اظهاراً لما يدعونه من بطلان قدسية الحجر الاسود أو الكعبه وقالوا اننا أخذنا الحجر الاسود من الكعبه الى البحرين بأمر ولما أعادوه بعد أمثر من عشرين عام قالوا أخذنا الحجر

الاسود بأنر أعدنا الحجر الاسود بأمر ولقد تمكن القرانطه بهذه الهجمه من تصديع أركان الدوله العباسيه واظهار الخلفاء العباسيين ببغداد بمظهر العاجزين عن حماية الكعبه وعن حماية مواطني هذه الدوله بما فيهم الحجاج من أهل بغداد ومنعوا أهل بغداد من الحج والذهاب الى الكعبه المشرفه من التاريخ المدكور حتى عام 327 هج زمن خليفة بغداد الراضي حيث وافقت بغداد على دفع مبلغاً قدره خمسة دنانير عن كل جمل يحمل حجيجاً الى الكعبه

وبالنسبة لأعادة الحجر الاسود من البحرين الى مكانه في الكعبه فقد حصل ذلك عام 337 هج حيث تم الاتفاق زمن الخليفه العباسي مبلغاً كبيراً من المال مقابل اعادة الحجر الاسود الى الكعبه ويروى ان لنقيب الطالبيين في بغداد ابن يحي العلوي أتفق مع القرامطه على سلامة الحجاح واعادة الحجر الاسود الى الكعبه وهنالك من يقول ان اعادة الحجر الاسود الى الكعبه حصل زمن خلافة المستكفي العباسي وبذلك انتهى تعرض القرانطه للحجاج الذي بدأ عام 312 هج وما ترتب عليه من هزيمة جيش العباسيين أمام القرامطه عام315هج .

لقد علاقة القرامطه بالدوله العباسيه في بغداد بدأت بداية عنيفه عندما وقعت أول مواجهه كبيره بين القرامطه زمن أبي سعيد الجنابي القرمطي عندما هزم جيش العباسيين عام 289هج حيث أنتصر القرامطه وكان عددهم سبعمائه على جيش بغداد وعددهم عشرة الاف زمن الخليغة المغتضد ووصلت الكرأه بأبي طاهر ابن أبي سعيد أن يطلب عام 312 هج تنازل الدوله العباسيه عن البصره والاهواز لصالح القرامطه واستمر القرامطه في أوجهم حتى وفاة أبو طاهر الجنابي القرنطي حيث توقف الغزو وعمل جزء من القرامطه مع الدوله العباسيه حيث أصبحت العلاقه بين العباسيين والقرامطه جيده لعدائهم للدوله الفاطميه في مصر لأجل منعهم من التوسع،
٣٩٣٩

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

الهمذاني والسمعاني وابن الأنباري وابن الجوزي وابن المارستانيه والبغدادي من الموءرخين البغداديين

في القرن السادس الهجري( العهد العباسي الاخير)

--------------------------------------------------

يشكل التاريخ جزءاً هاماً وأساسياً في التراث الفكري والحضاري لبغداد كونه يقص ويحلل النشاط الانساني وبذلك يقول ابن الانباري أحد موءرخي بغداد في القرن السادس الهجري في كتابه طبقات الادباء قائلاً( وبعد فقد ذكرت في هذا الكتاب الموسوم بنزهة الابناء في طبقات الأدباء معارف أهل الصناعه الأعيان ومن قاربهم في النقل والأتفاق وبينت أحوالهم وأزمانهم على غاية من الكشف والبيان)وزاد موءرخ بغدادي آخر في القرن السادس الهجري وهو

ابن الجوزي في مقدمة كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والامم حيث قال(وللسير والتاريخ فوائد كثيره أهمها فائدتان أحدهما انه اذا ذكرت سيرة حازم

ووصفت عاقبة حاله أفادت حسن التدبير ولأستعمال الجزم أو سيرة مفرط ووصفت عاقبته أفادت الخوف من التفريط فيتأدب المتسلط ويعتبر المتذكر) لذا فأن الفكر التاريخي في بغداد يعد عنصراً مهماً من عناصر الثقافه العربيه الاسلاميه ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بالاسس الحضاريه والثقافيه لتاريخها ودراسة

الفكر التاريخي لبغداد من الدراسات المهمه في تاريخ الفكر والحضاره وأمتازت مدرسة بغداد التاريخيه بأستخدام النقد للموارد وترجيح بعضها على بعض وملكة النقد التي كان يتمتع بها موءرخرا المدرسه البغداديه تدل على رجاحة عقل وعلو ملكه عند موءرخي المدرسه البغداديه وقد ظهرت فكرة للتاريخ المحلي التي توضح مدى اعتزاز كل مدينه بتاريخ مدينتهم ومن هذه الكتب كتاب ذيل تاريخ بغداد للسمعاني وهو من موءرخي بغداد في القرن السادس

الهجري وقد دخل ميدان الكتابات التاريخيه بعض الرجال بالاضافه الى مكانتهم الوظيفيه من عمال وكتاب ووزراء الذين ساهموا في تسجيل الاحداث

السياسيه لذلك نجد مجموعه من كبار الموظفين المحدثين والرواة والموءرخين في بغداد في القرن السادس الهجري ومنهم ابن حمدون أبو المعالي محمد بن علي بن محمد لمتوفي عام 560 هج البغدادي الكاتب الذي كان من كبار موظفي البلاط العباسي ببغداد الذي ألف كتاب التذكره في احدى عشر مجلد وخصص المجلد الاخير للتاريخ والعمراني جمال الدين محمد بن علي المتوفي في العام السابق الذي كان موظفاً لدى العباسيين ثم فارق بغداد عن محنه

كاتب كتاب الادباء في تاريخ الخلفاء وهو مخطوط والشيباني أبو غالب جمال الدين عبد الواحد بن مسعود وهو من جمهرة الكتاب في بلاط بغداد المتوفي

عام 597هج وقد كتب كتابين ضائعين وكذلك قيصر بن كمتشكين الحاجب وله كتاب يتعلق ببغداد في أواخر القرن السادس الهجري وألف الخليفه الناصر الذي حكم بغداد من عام 575هج أي في القرن السادس الهجري كتاب في الاحاديث النبويه أسماه روح العارفين الذي كان يقرأ في جوامع وكذلك ظهر

في بغداد عدد من الموءرخين من أصحاب المهن والحرف كالااطباء منهم ابن المارستانيه للمتوفي عام 599 هج أي نهاية القرن السادس الهجري الذي وضع كتاباً عن تاريخ بغداد في مائة مجلد وقد ألف بعض المحدثين كتباً طبيه معتمدخ الاحاديث النبويه منهم في هذا القرن أبو الفضل محمد بن محمد بن عطاف الهمداني الجزري البغدادي المتوفي عام 534 هج وكان من موءرخي بغداد في هذا القرن من النساخين والوراقين والفرضين منهم أبو غالب شجاع الذهلي الوراق النساخ المتوفي عام 507 هج الذي ذيل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي والهمذاني محمد بن عبد الملك المتوفي عام 521 هج

صاحب تكملة تاريخ الطبري الذي كان فرضياً وأبو الفرج صدقه الحداد الذي كان فرضياً والمتوفي عام 570 هج وابو شجاع محمد ابن هدمان البغدادي المتوفي عام 592 هج الذي كان فرضي منجم الذي ألف كتاب تاريخ ابن هدمان والحظيري أبو المعالي سعد بن علي دلال الكتب صاحب زينة الدهر المتوفي عام 568 هج أي ان جميعهم من القرن السادس الهجري في بغداد ومن العوائل البغداديه التي تولى اكثر من شخص في كتابة تاريخ بغداد عائلة آل البناء وعائلة آل الجوزي وعائلة الخياط أبو محمد المقرىء ابن بنت الشيخ الخياط وعائلة أبو السعادات ابن الشجري هبة الله بن علي بن محمد نقيب الطالبين في الكرخ وعائلة السقطي أبو البركات هبة الله بن المبارك بن موسى بن علي والزغواني أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الحنبلي وعائلة

السهروردي وجيه الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله ومن كتاب بغداد في هذا القرن ممن تأثرت كتبهم بالعلوم كتب ابن خميس الكعبي مجد الدين محمددالجهني المتوفي عام 552 هج في كتابيه طبقات الاولياء وكتاب مناقب الابرار والشهرستاني المتوفي عام 548 هج كتابه تاريخ الحكماء وابن عقيل ابو الوفا علي الظفري البغدادي المتوفي عام 513 هج وكتابه الفنون الذي كان يحوي الفقه والتاريخ والشعر والادب وذيل الهمذاني على كتاب التاريخ للطبري وذيل أبو شحاع البغدادي المتوفي عام 512 هج على كتاب تجارب الامم لأبن مسكويه ومن الموءرخين ببغداد في القرن السادس الهجريأيضاً الكرخي أبو طاهر أحمد بن الحسين الذي له تاريخ نقل عنه ابن الفوطي وكانت وفاته عام 532 هج وابن حمدون الشقيقان محمد وابن المعالي والكناني المنقذي ابو الحس علي والسهروردي وجيه الدين بن عمويه الصفوي ويبقى أعلام علماء بغداد في هذا القرن بكتابة التاريخ الهمداني

محمد بن عبد الملك ابراهيم ابو الحسن الذي نقل عنه ابن خلكان الكثير كعنوان للسير والمعارف وذيل لكتب تاريخ عديده والسمعاني ابو سعد عبد الكريم بن محمد بن ابي بكر المروزي وكتابيه الانساب وذيل بغداد ونقل عنه ابن خلكان الكثير وابن الانباري كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الاديب النحوي الذي سكن بغداد ودرس في النظاميه وابن الجوزي ابو الفرج الذي يتصدر من كتب عن بغداد وعن كل ماهو علم ومعرفه وثقافه بحيث بلغت كتبه المئات وابن المارستانيه ابو بكر عبيد الله التيمي البغدادي من العقليات الموسوعيه وكتابه المشهور ديوان الاسلام الاعظم في تاريخ بغداد وآخر اعلام بغداد

الموءرخين في القرن السادس لهجري عبد اللطيف بن يونس البغدادي وهو من شيوخ ابن خلكان.

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

طارق حرب : مقبرة الشونيزي الكبرى مقبرة الشيخ معروف الكرخي المقبره العباسيه الأقدم والأكبر والأشهر بين مقابر بغداد التراثيه

-----------------------------------

خمسة مقابر يعود بناؤها الى العهد العباسي ما زالت مستمره وموجوده لحد الان هي مقبرة الشونيزي الكبرى وهي مقبرة الشونيزي الكبرى مقبرة الشيخ معروف الكرخي مقبرة الكرخ في الغرب من بغداد ومقبرة الكاظميه في الحزء الغربي الشمالي من بغداد وثلاثة مقابر في الجزء الشرقي من بغداد هي مقبرة الخيزران مقبرة الاعظميه والرابعه مقبرة الشيخ عمر السهروردي في شرق بغداد والخامسه مقبرة الشيخ عبد القادر الگيلاني في منطقة باب الازج أي باب الشيخ كما إن هنالك مقابر كثيره كانت في بغداد بعد بنائها ولكنها بمرور الزمن أنقرضت وأختفت في حين ان المقابر الخمسه المذكوره استمرت حتى أيامنا هذه ونحن في القرن الحادي والعشرين ومن مقابر بغداد القديمه التي أختفت والتي ظهرت في فترة ظهور مقبرة الشونيزي الكبرى مقبرة الكرخ أو بعدها بقليل مقبرة الخلفاء ومقبرة ابراهيم الحربي ومقبرة ابن حنبل ومقبرة أبي حنيفه ومقبرة باب البردان ومقبرة باب التبن ومقبرة باب حرب ومقبرة باب الدير ومقبرة باب الشام ومقبرة باب الكناس ومقبرة الشهداد ومقبرة عبدالله بن مالك أو مقبرة المالكيه ومقبرة المجوس ومقبرة باب الشام ومقبرة الجصاصين ومقبرة الدير ومقبرة الرهينه ومقبرة بني هاشم ومقبرة أبي سويد ومقبرة باب الكوفه ومقبرة الصوفيه ومقبرة العباسه.
واذا كانت مقبرة الكاظميه التي نشأت من تجمع باب التبانه ومقابر قريش وقطيعة ام جعفر وان الدفن يرجع فيها الى ان أول المدفونين فيها هو جعفر الاكبر بن باني بغداد الخليفه المتصور وان كان هنالك رأي آخر يقول ان أول مدفون هي ريطة ابنة الخليفه المهدي التي توفيت في عهد المنصور وليس جعفر الاكبر لكن مقبرة الكرخ هي الاقدم زمنياً كونها ملاصقه لبغداد الزوراء المدينه المدوره ولا بد أن تم دفن بعض العاملين في بناء بغداد في هذه

المقبرة كذلك فأن هذه المقبره أقدم من مقبرة الخيزران زوج المهدي أم هارون الرشيد أو مقبرة الامام الاعظم مقبرة الاعظميه كونها في الجزء الشرقي من بغداد التي تم السكن فيها بعد السكن في الجزء الغربي من الكرخ بكثيرعندما أوعز المنصور للمهدي لبقاء جيشه في الرصافه الجزء الشرقي من بغداد وطبيعي ان مقبرة الكرخ سابقه لمقبرتي الشيخ عمر والشيخ عبد القادر الگيلاني لأنهى ظهرت في القرن السادس الهجري وبعد أربعة قرون من بناء بغداد وهو زمن حياة الشيخ عمر السهروردي والشيخ عبد القادر الگيلاني .
قال ابن بطوطه الرحاله عند زيارته بغداد وفي الجانب الغربي من المشاهد قبر معروف الكرخي وهو في محلة باب اللبصره وقال ياقوت الحموي

الشوينزيه مقبره ببغداد بالجانب الغربي دفن فيها كثير من الصالحين والواقع ان قبر الشيخ معروف الكرخي في الشوينزيه الكبرى وكانت هنالك مقبرتان متجاورتان فمقبرة معروف الكرخي هي من كانت تسمى مقبرة باب الديو نسبة الى دير خليلشوع أو بالكاف وليس الخاظ ويسمى دير البقال والشوينزيه فهي التي دفن فيها الجنيد البغدادي النعروفه بمقبرة الجنيد التي أتصلت بمقبرة معروف الكرخي وعرفت هذه الشوينزي بالكبرى تمييزا لها عن شوينزي الصغرى التي أعتبرت جزء من الكاظميه.

والشيخ الصوفي محفوظ الكرخي قيل انه من المشايخ بالزهد والورع كان أبواه مسيحيان وقيل انه أسلم على يد الامام علي بن موسى الرضا وان كان لنا توقف لأن التاريخ والوقائع تبتعد عن هذا القول وبعد اسلامه أصبح من الشيوخ الاوائل لمدرسة بغداد الصوفيه ومن تلامذته شيخ التصوف السري السقطي وداود الطائي وكان الامام أحمد بن حنبل وابن معين يختلفان اليه وبعددموته عام 200 هج زمن المأمون الخليفه العباسي وأنشأت على قبره في القرن

الرابع للهجره سقيفة وقبه وكما تولى الخليفه القائم بأمر الله في القرن الخامس الهجري بتعمير القبر وتجديده وقد أمر الخليفه الناصر عام612 هجبأنشاء مسجد كبير على مرقد الشيخ الكرخي وتم تجديد هذا القبر مرات عديده منها زمن ولاة بغداد العثمانيبن أحمد باشا السلحدار وعبد الرحمن باشا وعمر باشا وحتى العماره الجديده الكبيره سنة 2001 م ومن العوائل البغداديه التي لها الدفن في هذا الجامع عائلة السويدي حيث صدر فرمان عثماني بالدفن فيه ومن دفن محمد سعيد وأبو المحامد حامد والعلامه شهاب الدين محمود الالوسي أما من تم دفنه في مقبرة الشوينزيه الكبرى مقبرة الشيخ معروف الكرخي أو مقبرة الكرخ هذه وفي اطار هذه المقبره الكبرى يوجد مقبرة وقبر الشيخ الصوفي ومن اعلام بغداد الجنيد البغدادي الذي تفقه على أبي ثور وصحب الجنيد الحارث المحاسبي ومحمد القصار وخاله السري السقطي ولأنه فتح دكاناً لبيع الزجاج سمي القواريري وكذلك يوجد في هذه المقبره قبر الشيخ

الصوفي السري السقطي كان الواحد في زمانه المتوفي عام 257 هج بعد وفاة الكرخي والجنيد وقبر السري السقطي في مكان واحد ومن قبور هذه المقبره قبر العبادي الامير الملقب قطب الدين صاحب الوعظ يضرب به المثل روي عنه الحافظ أبو سعد السمعاني ومنها قبر الشيخ محمد چركين وقبره مجاور قبر الشيخ معروف الكرخي وهو من متأخري الصوفيه وچركين تعني الوسخ باللغه الفارسيه.

وكذلك يوجد في مقبرة الكرخ قبر نور الدين الخرساني وهو الخواجه نور الدين بن الشيخ فارس كان من مجتهدي الصوفيه مجددا لهذا الفكر وكذلكِ يوجد قبر العلامه الحريفيشي صاحب كتاب الروض الفائق في المواعظ راسمه أبو مدين شعيب بن عبد الله
سنة 1407م وفي هذه المقبره أيضاً قبر داود الطائي قرب قبر الحنيد وهو داود الموفي شغل نفسه بالعلم ودرس الفقع ثم أختار العزله والانفراد ويروى عنه انه صام أربعين سنه يقال انه التقى بالامام أبي حنيفه توفي الطائي عام 165هج وكذلك دفن في مقبرة الكرخ صاحب المذهب الظاهري أبو سليمان داود بن علي الاصبهاني المشهور بالظاهري الذي أخذ العلم عن اسحاق بن راهويه وأبي ثور وغيرهما وكان متعصباً للامام الشافعي وأصبح صاحب مذهب مستقل وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهريه كان صاحب طيلسان أخضر من أعقل الناس وعلمه أقل من عقله وكذلك في مقبرة المرخ قبر النبي

يوشع من أنبياء بني اسرائيل وحصل الاختلاف في انه يوشع النبي أو غيره وهنالك مسجد يزوره يهود بغداد سابقاً وقد حصلت فتنه في بغداد بسبب الدفن في هذا المرقد وكذلك في هذه المقبره قبر البهلول وقيل انه ابن عم الخليفه الرشيذ وكان من الزاهدين الصالحين وله مناقب كثيره من الحكمه والفلسفه وفي مقبرة الكرخ أحد مشايخ الهنود السيخ الذين كانوا بتوافدون على هذا القبر لزيارته خاصة عندما دخل الهنود الى بغداد سنة 1917م مع القوات لانگليزيه وكان من عادة الزوار الهنود لهذا المرقد يكتب اسمه على الجدار ولا زال المرقد قائماً وفي هذه المقبره أيضاً قبر الطيب أبو الحسين محمد بن علي

الطيب البصري المتكلم على مذهب الاعتزال كان جد الكلام وقد صلى عليه القاضي الصيمري عند وفاته عام 436هج ويوجد قبر شمس الدين أبو الفضائل باتكين نائب الخليفه المستنصر وهو أرمني مسيحي مملوك الخليفه الناصر ومن تم دفنه في مقبرة الكرخ ابن العصار أبو الحسن علي بن أبي

السلمي الرقي الاصل البغدادي المولد الملقب مهذب الدين اللغوي من مشاهير ادباء بغداد وكذلك ممن دفن في مقبرة الشونيزي الكبرى مقبرة الشيخ معروف الكرخي مقبرة الكرخ المقرئ البزاز والحافظ المشهور الدارقطني وعبد الاول السكزب المدرس بالنظاميه وأبو كعفر الصوفي والفارسي النحوي والحازمي وقيل ان الشاعر أبو نواس دفين هذه المقبره وغيرهم كثير من أعلام وعلماء بغداد.
٢٦٢٦

**خادم الحسين** تاريخ التسجيل : 03/12/2010

طارق حرب
‏٢٤ يوليو‏، الساعة ‏١١:١٦ ص‏ ·
علماء وأعلام بغداد زمن الخليفه العباسي الناصر لدين الله احد خلفاء بغداد في العهد العباسي الأخير

-----------------------------------

أزدهرت بغداد زمن الخليفه العباسي الناصر لدين الله ثقافياً وعلمياً ومعرفياً وقلسفياً بحيث ذكرنا ما كان من أعلام وعلماء ببغداد زمن هذه الخليفه بالعهد العباسي الاول والخليفة المأمون اذ كان العهد العباسي الاخير في بغداد يقترب الى ماكانت عليه بغداد في العهد العباسي الاول العهد العباس الاخير هو العهد الذي أبتدأ بخلافة المستنجد عام 555هج 1160م وأنتهى بدخول هولاكو وجيشه الى بغداد عام 656 هج سنة 1258م وكان الخليفه الناصر قد حكم بغداد من عام 575 هج الى عام 622 هج ومن علما وأعلام بغداد زمن الخليفه الناصر:-

وأول هوءلاء من توفي سنة تولي الناصر الخلافه إبن الفراء البغدادي الذي كان فصيحاً بليغاً شاعراً فاضلاً والشريف علي بن أحمد العلوي الذي أنشأ جامع القبلانيه ودار كتب مكانها محلة باب الأغا في الجزء الشرقي من بغداد وعلي بن عبد الرحيم المعروف بأبن العصار اللغوي النحوي وابن الأنباري كمال الدين عبد الرحمن بن محمد أبي سعيد أبي البركات امام اللغه والنحو في زمانه صاحب كتاب أسرار العربيه والميزان ونزهة الألباء في طبقات الادباء والجواليقي موهوب بن أحمد بنمحمد بن الخضر امام أهل الادب أختص بتأديب أولاد الخلفاء كان مليح الخط واه حلقة تدريس بجامع القصر يقرأ فيها كل جمعه وفخر الدوله أبو المظفر بن الحسن بن هبة الله بن المطلب كان أبوه وزير الخليفه وأخوه استاذ الدار تصوف وهو في زمن الصبا وبنى مدرسه ورباط في عقد المصطنع وجامعاً في الجانب الغربي ببغداد وفي عهد الخليفه الناصر أيضاً زار الرحاله بن جبير بغداد وأدى الصلاه في المدرسه النظاميه وذكر انه كان في الجانب الشرقي من بغداد ثلاثين مدرظه أعظمها النظاميه وذكر جوامع الجانب الشرقي جامع الخليفه وجامع السلطان وجامع الرصافه كما شاهد تربة الخلفاء والمشهد الكاظمي ومحلة أبي حنيفه وقصر الخليفه الناصر وشيخ الشيوخ عبد الرحمن بن اسماعيل أبي سعيد أحمد رسول الخليفه الى السلطان صلاح الدين الايوبي والرضي أبو الخير اسماعيل القزويني الفقيه الشافعي مدرس النظاميه الذي كان من العلماء الصالحين والشيخ المفيد محمد بن أحمد بن داود أبو الرضي المعروف بالمفيد موءدب وحاسب كانت له مدرسه يعلم فيها الخط والحساب من كتبه الحساب وسلجوقه خاتون زوجة الخليفه الناصر ومجد الدين ابو الفضل بن الصاحب استاذ دار الخلافه الذي قتله الخليفه الناصر لتحكمه في شووءن الخلافه وأبا المظفر عبيد الله بن يونس الوزير وقاضي القضاة أبي الحسن الدامغاني الذي ولي القضاء للخلفاء المقتفي والمستنجد والمستضيء رسلجوقه خاتون زوج الخليفه الناصر ابنة قليچ أرسلان التي بني فوق قبرها تربه ورباط وأبو طالب المبارك الكرخي مدرس النظاميه الذي كان يضرب به المثل في حسن الخط والشيخه خاضه بنت الشيخ أبي المعمر المبارك الانصاريه البغداديه والواعظه على النساء الصوفيه في رباطها ومسعود ابن البادر المحدث الحسن الخط ثقة خيراً زاهداً عابداً ومحمد بن علي بن شهرا شوب الحافظ الشهير صاحب كتاب مناقب آل أبي طالب والطرائق في الحدود والحقائق والمثال في الامثال ومعالم العلماء وابن ميمون محمد بن المبارك العالم بالادب صاحب كتاب منتهى الطلب من أشعار العرب ومبشر بن أحمد بن علي الرازي الاصل البغدادي المهندس الذي أعتمده الخليفه الناصر في اختيار الكتب لدار الخليفه وزمرد خاتون زوجة الخليفه المستضيء وام الخليفه الناصر صاحبة الرباط والقبر العالي في مقبرة الكرخ وشمس النهار بنت أبي البركات بن كامل البغداديه الجربيه المحدثه الفاضله الزاهده والشريفه فاطمه بنت الشرطف أبي الغنائم القرشيه الهاشميه البغداديه وصدر الدين محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الخجندي متولي النظر في المدرسه النظاميه وقاضي القضاة أبي طالب علي بن البخاري والشيخ يعيش بن صدقه أبو القاسم بن علي الفراتي الشرير الفقيه الشافعي وأبو طالب يحي بن سعيد بن زياده كاتب الانشاء بديوان الخليفه والسيخه فتون بنت أبي طالب سعود البغداديه الحربيه المحدثه الزاهده وأبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب الحراني المقيم ببغداد الصحيح والعالي الاسناد في الحديث والسماع وابن الجوزي درة العلماء وغرة الاعلام عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي علامة عصره في التاريخ والحديث وجميع العلوم ألف مئات الكتب منها الحمقى والمغفلين وتلبيس ابليس ومناقب بغداد وتلقيح علوم أهل الاثار والمنتظم وغيرها كثير والسيده بنفشه حظية الخليفه الكثيرة المعروف والاحسان والصدقه والشيخه أم الحسن شمائل ابنة الامام أبي منصور موهوب بن أحمد المحدثه وعبد الله بن علي بن نصر بن حمزه البغدادي المعروف بأبن المارستانيه الطبيب المنجم العالم بأيام العرب من كتبه ديوان الاسلام والبناني الشاعر أبي عبد الله محمد بن المهنا الذي مدح الخلفاء والوزراء والشيخه عائشه ابنة الشيخ أبي طاهر البغداديه الحريميه أسمعت وروت وحدثت وأبو الحسن علي بن سعاده الفارقي الفقيه الشافعي المدرس بالمدرسه النظاميه ثم مدرسة زمرد خاتون والشيخه أم اسماعيل لبانه بنت الشيخ أبي محمد بن هبة الله البغداديه سمعت وحدثت وروت وعبد المنعم بن عبد العزيز الاسكندراني الأديب والشاعر وعبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الگيلاني الثقه العابد الزاهد الورع وأبو فراس نصر بن ناصر بن مكي المدائني صاحب المخزن ببغداد الاديب الفاضل ومجد الدين يحيى بن الربيع الواسطي البغدادي المفسر له اشتغال بالتاريخ من الشافعيه ناب في القضاء وولي التدريس في النظاميه كتبه تفسير القرآن واختصار تاريخ بغداد وذيل بن السمعاني والوزير فخر الدين بن أمسينا والقاضي أبي زكريا القاسم بن المفرج المدرس بالنظاميه وضياء الدين أحمد بن عبد الوهاب وهو سبط صدر الدين اسماعيل شيخ الشيوخ الصوفي الفقيه المحدث ومحمد بن يوسف بن محمد بن عبد الله النيسابوري الكاتب الذي يوءدي في الخط طريقة ابن البواب الفقيه المتكلم وعمر بن مسعود أبي العز البزاز البغدادي
والشيخ الصالح أبو البقاء محمود بن عثمان بن مكارم الحنبلي الذي بنى رباط بباب الازج باب الشيخ لأيواء أهل العلم ومعز الدين أبي المعالي سعد بن علي المعروف بأبن حديد الوزير وابن هبل علي بن أحمد العالم الطيب صاحب كتاب المختار في الطب والاراء والاستشارات وأحمد بن مسعود التركستاني الفقيه الحنفي مدرس مشهد الامام أبي حيفه وأبو المظفر محمد بن علي اللوري الواعظ وأبو العباس أخمد بن هبة الله بن العلاء المعروف بأبن الزاهد العالم باللغه والنحو والامير علي أصغر بن الخليفه الناصر الذي مات قبل أبيه والوجيه المبارك بنن أبي الازهر سعيد بن الدهان الواسطي النحوي الضرير وزيد بن الحسن بن زيد الكندي ب

ابن اليمن البغدادي الامام في النحو واللغه له شرح ديوان المتنبي وديوان شعر والعمبري الفقيه المحدث النحوي صاحب كتاب البيان في اعراب القرآن والمقامات وأبو اليمن نجاح بن عبد الله الحبشي مولى الخليفه الناصر وكان يسمى سلمان دار الخلافه الذي صلى عليه الخليفه يوم وفاته وأبن عساكر أبو الحسن علي بن أبي محمد القاسم ونصبر الدين ناصر بن مهدي العلوي الوزير وأبو بكرجلبة الموازيني البغدادي الفرد في الهندسه وصنع المرازين ومحمد بن الفرج بن بركه المدرس بالنظاميه والشيخه قرة العين ابنة الشيخ أبي محمد محمد يعقوب البغدادي سمعت وحدثت وررت ومحمد بن أحمد الزوجاني قاضي بغداد والشيخه فاطمه ابنة الشيخ ابي منصور يونس البغداديه والشيخه أم الفضل لبابه ابنة الشيخ أحمد الحربيخ البغداديع والشيخه شرف النساء أمة الله سمعت وروت والمبارك بن محمد بن هبة اللهبن الضحاك ابي نصر البغدا ي متولي الاعمال الديوانيه وناظر الجوالي والشيخه ام محمد عائشه ابنة الشيخ عبد الرزاق بن الفقيه الجليله البغداديه وموفق الدين عبد اللطيف البغداد أحد فلاسفة الاسلام وحكمائه في الطب والتاريخ والبلدان والاداب من موءلفاته الافاده والاعتبار وقوانين البلاغه وطبقات الاطباء والجامع الكبير وغيرها ومجد الدين أبو القاسم هبة الله بن المنصور الخطيب والسهروردي الشيخ عمر صاحب المذهب الصوفي المعروف بالسهرورديه صاحب كتاب عوارف المعارف والسي والطير والشيخه زهرة ابنة الشيخ عبد العزيز التي أجيزت بالحديث والروايه وهنالك الكثير من علماء بغداد في عهد الخليفه الناصر لدين الله
٢٦٢٦
٣ تعليقات

**sun** تاريخ التسجيل : 09/10/2010

الخليفه المأمون يأمر أهل بغداد بأتخاذ الخضره شعاراً للدوله وفي أقبيتهم وقلانسهم وأعلامهم بدلاً من السواد شعار العباسيين في بغداد منذ بنائها

-----------------------------------

المامون الخليفه العباسي السادس الذي حكم بغداد من عام 198 هج الى عام 218 هج سنة 833 م عبد الله بن الخليفه هارون الرشيد بن الخليفه

المهدي بن الخليفه المنصور خالف السنة التي أعتمدها آباءه والتي قررها باني بغداد حيث جعل السواد رداء ولباس القضاة والامراء والصفوه من رجالات الدوله وأهل بغداد عامة بعد أن أعتمدت الدوله الامويه السابقه اللون والرداء والعلم الابيض اذ خالف العباسيون الامويون في ذلك فكانت اعلام الدولة

العباسيه وراياتهم سوداء كما قرر ذلك الخليفه العباسي الاول أبي جعفر المنصور واستمر العمل باللون الاسود بما يزيد على نصف قرن في عهود الخلفاء العباسيين متذ الابتداء ببناء بغداد عام 145 هج المنصور والمهدي والهادي والرشيد والامين ولثلاث سنوات من خلافة المأمون اذ في الثاني من رمضان عام 201 هج 816م قرر اتخاذ الخضره شعاراً للدولة العباسيه بدلا من السواد واعتبار الخضره أي اللون الاخضر شعار ً للدولة العباسيه وأمر قواده

وجنوده وبني هاشم بلبس الخضره في أقبيتهم وقلانسهم وأعلامهم وراياتهم وقد رافق ذلك نقله ولاية العهد من العباسيين الى العلويين وجعل الامام علي بن موسى الرضا ولياً للعهد وان توفي بعد ذلك بأشهر وقد قيل فيه ان من مخترعاته تغيير الناس السواد بلباس الخضره وقالوا ان الخضره هي لباس أهل

الجنه وكان أمر المأمون بخلع لباس السواد ولبس الخضره عندما كان المأمون في خراسان فلما سمع العباسيون ببغداد ما فعل المأمون من نقل الخلافه عن البيت العباسي الى البيت العلوي وتغيير لباس آبائه وأجداده بلباس الخضره أنكروا ذلك وخلعوا المأمون من الخلافه غضباً عن فعله وبايعوا عمه ابراهيم بن المهدي ولكن وزيره الفضل بن سهل كتم ذلك عن المأمون مده فدخل عليه الامام علي بن موسى الرضا وقال له : يا أمير الموءمنين ان الناس ببغداد

قد أنكروا عليك مبايعتي وتغيير لباس السواد وقد خلعوك وبايعوا عمك وأشار عليه قواده بترك خراسان والسير الى بغداد فوصلها فلما دخل بغداد تلقاه

العباسيون وكلموه في ترك لباس الخضره والعود الى السواد وأجتمعت به زينب بنت سليمان قريبته اذ والد جدها عبد الله بن عباس التي سألته العوده الى السواد ونبذ اللباس لباس الخضره فأجابها الى ذلك وأمر بتغيير الاخضر الى الاسود.

ولقد وصف بن الطقطقا في كتابه الفخري الخليفه الامين انه كان من عظماء الخلفاء ومن عقلاء الرجال وهو أول من فحص منهم من علوم الحكمه

وحصل كتبها وأمر بنقلها الى العربيه ونظر في علوم الاوائل وتكلم في الطب وقرب أهل الحكمه ووصف المأمون آخر فقال أحد أعاظم الملوك في سيرته وعلمه وسعة ملكه نفذ حكمه من أفريقيا الى أقصى خراسان وما وراء النهر والسند ولي الخلافه بعد خلع أخيه الامين فتممرما بدأ به جده المنصور من

ترجمة كتب العلم والفلسفه وأتحف ملوك الروم بالهدايا سائلاً ان يصلوه بما لديهم من كتب الفلسفه فبعثوا اليه بعدد كبير من كتب افلاطون وارسطاطاليس

وابقرلط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم فأختار لها مهرة الترجمه فترجمت وحض الناس على قرائتها وأنشأ دار الحكمه وعين له الادباء

والعلماء والاطباء والمترجمين وقام العلماء في زمانه بقياس محيط الارض وقدروا حجمها وقرب الفقهاءوالمحدثين والمتكلمين وأهل الجدل والفلاسفه لولا المحنه

بخلق القرآن في أواخر حياته وكان فصيحاً مفوهاً واسع العلم محب للعفو ترفي قرب طرطوس عام 218هج ودفن فيها.

طارق حرب

**بنت الرافدين** تاريخ التسجيل : 14/11/2010

بختيار ابن أحمد ( معز الدوله) ابن بويه ثاني الحكام الفعليين لبغداد زمن النفوذ البويهي في العهد العباسي

--------------------------------

بغداد بعد أن أنتهى عهد النفوذ التركي في العهد العباسي الذي بدأ مع خلافة المعتصم بدأ النفوذ البويهي الذي بدأ زمن الخليفه العباسي المستكفي عام 344 هج سنة 964 م وأنتهى عام 447 هج سنة 1055 م ببدأ النفوذ السلجوقي والذي أستمر قرن من الزمان وأول حكام بغداد العباسيه في العهد

البويهي أحمد بن بويه الملقب معز الدوله الذي أنتهى عام 356 هج ليبدأ حكم ابنه بختيار الذي لقب عز الدوله والذي أستمر حتى عام 367 هج حيث أنتهى بقتله على يد ابن عمه عضد الدوله ليكون الحاكم الثالث في سلسلة حكام بغداد من البويهيين.

بعد تعرض أحمد بن بويه لأسهال شديد عندما كان بقاتل عمران بن شاهين في الاهوار عاد الى بغداد وعين ولده بختيار عز الدوله كخليفه له الذي أصبح حاكم بغداد الفعلي وعاصر الخليفتين العباسيين الطائع والمطيع الذين كان لهما الحكم الشكلي وهكذا صار منصب أمير الامراء وراثياً في الاسره البويهيه في بغداد اذ بعد وفاة معز الدوله تم تقسيم ولايات الخلافه الشرقيه وذهبت ولايات العراق بما فيها بغداد وواسط والبصره والاهواز الى عز الدوله بختيار أبو منصور الذي منح لقب عز الدوله من قبل الخليفه العباسي المطيع وعندما سقط والده سلم اليه شووءن القصر وخيوله وعبيده وكل شووءن الحكومه

وأبلغ الوزير وقائد عسكره سبكتكين بمساعدة بختيار في الاداره وقام بعد وفاة والده بتأكيد منصبه بتوزيع اكراميات لقادة الجند وبمناسبة تسنمه الحكم قرر التوصل الى سلام مع أعدا والده عمران بن شاهين في الاهوار وأبي تغلب الحمداني في الموصل لكنه أهمل تقاليد العمل في الدوله والاداره بتخصيص وقته للرياضه والمتعه وشرب النبيذ وقضاء الوقت مع المغنين وأصحاب الموسيقى والهزل ونولى طرد قادة الديالمه لأجل مصادرة أموالهم وان ثاروا عليه وأعادوا ممتلكاتهم وتولى مقاتلة عمران بن شاهين في بطائح الجنوب بأعتبار ان الاهوار والبطائح جزء من مملكته وبسبب دق ناقوس الخطر في بغداد لتقدم قوات البيزنطيين فأن بختيار أجبر على عقد اتفاق مع عمران ولم يتضمن الاتفاق الزام عمران بدفع ضريبه كما انه قاد حملة نحو الموصل

وأصطحب معه الوزير والقائد ابن سبكتكين لكن لم تحصل معركه وانما تمكن أبو تغلب الحمداني من التوصل الى اتفاق مع بختيار وبموجب الاتفاقيه وافق صاحب الموصل الحمداني على دفع الضريبه وحيث ان الحمداني تمكن من دحر البيزنطيين فأن الخليفه المطيع منحه لقب عدة الدوله وبالنظر لكثرة اعداء بختيار وكثرة المعارك التي حصلت سواء بالنسبة للموصل أو البطائح أو القاده الترك أو الخليفه العباسي أو الجند الذين غالباً ما تستقطع رواتبهم فيحصل الشغب بناء على ذلك فأن الفرصه جائت مواتيه لأبن عمه أبو شجاع فنا خسرو الابن الاكبر لركن الدوله والملقب بعضد الدوله حاكم فارس

لأحتلال بغداد ذلك انه كانت له آراءه حول مستقبل العراق فقد كان يتابه الاحداث فيه ويلاحظ الفوضى التي سادت فيه نتيجة سوء تنظيم وسوء سلوك بختيار ووزراءه ولأن بختيار سبق ورفض بعض الطلبات التي طلبها عضد الدوله منه حيث طلب بعض المخطوطات والخيول والمغنيات ولضعف موقف بختيار فأنه كان يطلب المساعده من عمه وابن عمه في فارس لذلك توجهت قوات عضد الدوله والتقت مع الاتراك واحد القاده قريباً من نهر ديالى

فأنتصر عضد الدوله ودخل بغداد بموكب المنتصر من باب الشماسيه وعمل على ازاحة بختيار واستغل ازدياد التمرد ضد بختيار وتوسل بختيار به لأجل التوسط في هذا الخلاف بذلك دعى عضد الدوله قادة الجند الى موءتمر أعلن فيه تنازل بختيار وانه قبل هذا التنازل وتولى السلطه بنفسه وقام بوضع

بختيار وأخوانه تحت الوصايه وكان الخليفه يكره بختيار لكنه أرتاح بهذا التنازل وشرع في العودة الى بغداد بعد أن تركها قبل مدة بسبب ما يحصل من الجند وبختيار فيها لذلك استقبل عضد الدوله الخليفه بأحسن استقبال لذلك أصدر الخليفه الاوامر بأعتبار عضد الدوله أمير الامراء وحذف أي ذكر لأسم بختيار وكان ذلك عام 364 هج وانصرف عضد الدوله لتنظيم الاداره في بغداد واستمر العداء بين بختيار وعضد الدوله اذ جمع بختيار وأبو تغلب

الحمداني صاحب الموصل جيشاً وتوجها به صوب بغداد لكن بختيار أرسل جنوده لقتالهم وحصلت معركة كبيره في سامراء بين جيش بختيار والحمداني وجيش عضد الدوله وكان النصر لجيش عضد الدوله حيث جرح الحمداني وتم القبض على بختيار وأمر عضد الدوله بقتله على الفور وكان ذلك عام 367هج.
٢١٢١
٤ تعليقات
مشاركة واحدة

العراق زمن الخلافة العباسية

العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية

رد: العراق زمن الخلافة العباسية