الرئيسية
أحدث الصورتراث العراق المحلي
3 مشترك
صفحة 1 من اصل 2
صفحة 1 من اصل 2 • 1, 2 
تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين السبت يناير 11, 2020 5:17 am
طارق حرب
٧ يناير، الساعة ١٠:٤٣ ص ·
حرف الهاء في اللهجه البغداديه التراثيه من هتلي و هلهوله وهم زياره وهم تجاره وهال الرگعه لهذا البابوج وهاي وين وهاي وين وهذا الحچي مال ربع
------------------------------
-----------------------------
تضمن حرف الهاء الكثير من الاسماء والكلمات في اللهجه البغداديه التراثيه التي أنقرض الكثير منها بحيث هجرها اللسان البغدادي وحلت محلها الاسماء والكلمات الجديده ومما كانت بدايته الهاء من أسماء ؛
الهرج الصوت العالي عند البيع ويعنى به المزايده العلنيه والتي تتطلب الصوت العالي كي يسمع من هو حاضر وأرتبط الهرج بالصياح والكذب وشدة اختلاط فيقال هرج مرج أو هرجه مرجه فالمرج الاختلاط والاضطراب والهرج في الحديث أي الخلط فيه وفي بغداد وأكثر المحافظات هنالك سوق للهرج كان مكانه قرب المدرسه المستنصريه ثم تحول الى محلة الميدان حيث تباع السلع المستعمله عادة وقديماً يقال معاججه ومهارجه ومحاججه فالعج الصوت العالي عند الحج وهو( الله الله اكبر لا---) والمهارجه من الهرج والمحاججه تعني الحجه أي الدليل .
وعبارة هبط السوگ اذ هبطت الاسعار في السوق
الهبريه منديل الحرير الرقيق
وهبل هو الاحمق او من قارب الجنون
وهجول كثير السفر وعدم وجود مكان
وهربش أي كبر وشاخ وتجعد وجهه
وهرش الشجره عند زرعها
وهص يعني اسكت كلمة تأنيب
وهطر الضرب الشديد بعصا ومنه شاله وهطره بالارض أي رفعه وضربه بالارض
وهفت أي خمد ويقال هفتت النار أي قاربت على الخمود
وهلس أي نتف الصوف من وهلهلت المرأه اذ زغردت ومنها الهلهوله الزغروده وعادة بصوت عال بالافراح خاصة
وهمايون مما يرادف اسم الملك أو ينسب اليه فيقال أمر همايوني أي أمر من الرئيس الاعلى وهو عادة الملك أو السلطان او الوالي والهمايون نوع من القماش وقيل انه طائر عظيم
وهمج أي بلا اخلاق ورعاع وغوغاء
وهمد اي نام وتقال شتماً ومداعبه
وهنجل في مشيه أي هروب
وهندس شدة الظلمه
وهوائي من الهواء غير المستقر تقال للذي لا يستقر على عمل او رأي
وهوايه بتشديد الهاء أي كثير
وهوب أي توقف محرفه من حوب أي الجمل وتستعمل زجراً له
وهوسه صخب لمجموعه
وهوش والهايشه البقره
وهي وهي بفتح الهاء للتبكيت والاغراء
وهالباب ال هالخراب اي الباب القديم للبيت الخرب للتوافق بين شيئين
وهالبيعه ونعزل وهو نداء للباعه ويكون عادة مساء قبل انهاء يوم العمل
وهالچف ما يدري بهالچف للكتمان
هل الخد معلم على اللطم لمن كثرت مصائبه
وهالرگعه الى هل بابوج يضرب للشيئين الذين يستويان في الذم وعادة يستخدم للذم والشتيمه
وهالسته فوگ الستين للأستهانه بالخساره القليله بعد الخساره الكبيره
وهالطبر فوگ هالچلچ والطبر الفأس الكبيره والچلچ يعني الكلك الذي يستمل كزورق لحمل الامتعه بين المدن الواقعه على نهر دجله وبين بغداد ويروى ان صاحب الكلك وافق على ان يركب كلكه أحدهم لوحده من غير أمتعه وحصل ان كان الشخص يحمل الطبر فأعترض صاحب الكلك على الطبر وهنا رد عليه صاحب الطبر بقوله هالطبر فوگ هالچلچ وعلى وزن مقارب هنالك الكثير من الامثله البغداديه منها ( هالغيم جاب هالمطر) يضرب لارتباط الاسباب بالمسببات و( هالكعك من هالعجين) أي هذا الكعك من هذا العجين
وهاك لا هناك لمصانعة العدو واتقاء شره أي صانع العدو بتقديم اطيب المأكولات اليه
وهاي ابذيچ أي هذه بت وهاي ما تفوت سلامات لتوقع أمر خطير على ما تم اتخاذه
وهاي ما چانت محسوبه للشيء يحدث ولم يكن في الحسبان
وهاي مو ضربة أعمى للشيء المحكم يصدر عن شخص ماهر ويستبعد صدوره مصادفه
وهاي نص الدنيا لمن يدعي دعوه لا يمكن تصديقها ثم يتحدى من يكذبها
وهاي لو غيرها للقبول بأذى وتفضيله على غيره
وهاي وين وهاي وين للفرق العظيم بين شيئين
هباش العميه وحده بالجاون وعشره بالگاع يضرب للعمل غير المتقن ولمن يتحدث بأحاديث لا رابط بينها لأن لا يرى الرز كي تقع مطرقته عليه في الاناء المسمى الجاون فتكون مرة بالاناء وعشر مرات خارجه
والهتلي من هتل وهوتيل أي الفندق كناية عمن يسكن الفتدق يوم كان سكنى الفندق لم ليس له أهل أو أقارب كي يسكن معهم وهي كلمة سب وشتيمه
وهب الهوا وصرنا سوا لتساوي الناس في العورات لان الهواء يرفع الملابس عن الجسم فتظهر السوآت
وهد الچلب على الواوي لتسليط الشرير الاول الكلب على الشرير الثاني ابن آوى الثعلب
وهدني لا أوگع اتركني لا أقع ويضرب لخلق الاعذار للتحلل من الالتزامات
وهديب ما يخافذمن شيء وهديب البعير القوي الصبور الذي يحمل عادة كسوة الكعبه فله مكانه متميزه ومن الهوسات( ذب حملك وهديب يشيله)
وهدية الملوك ما تنرددلتقبل هدايا كرام الناس
ووهذا زمان يشيب الاطفال لشدة وطأة الزمان
وهذا شنو وهذا شنو لأستنكار من يفعل الاضداد بوقت واحد
وهذا كار مو عار والكار الحرفه والصنعه ويقال لعدم انتقاد صاحب الحرفه مهما كانت صنعته حقيره
وهذا الگيش حلاوي يضرب لظهور الحقيقه والگيش قياس عمق الماء حلاوي للحله
وهذا مالك الله امبدالك لأداء الامانه كامله
وهذا مو بيت الفرس لمن أخذأ في قول الحقيقه
وهذا الميدان يا حميدان يضرب لمن يدعي القدره غير الحقيقيه وخاصة في المصارعه حيث ميدان المصارعه
هذا يوم وذاك يوم لأختلاف الايام والازمان
وهذا وين وهذا وين للبون الشاسع بين اثنين
وهذا اليوم الچنه انريده يضرب لتحقق أمل وأصله هوسه يتم ترديدها عادة في الزفاف
والهزيمة ثلثين المراجل لتسويغ الهروب من مواطن الشر ومنه يقال الهزيمه غنيمه
وهلهلي ياعوره زغردي يا عوراظ للشماته بما يصيب الناس
وهم عمى وهم طلمه لأجتماع شيئين مكروهين
وهم زياره وهم تجاره لزيارة شخص وقضاء حاجه في آن واحد
هم سقه وهم چوخدار السقاء مع من يكلف بملابس السلطان لصعوبة الجمع بين العملين
وهم نزل وهم تدبچ فوگ السطح لمضاعفة الاساءه لان المستأجر يجب ان لا يوءذي سطح الدار
هو دين لو طين لمن يتلاعب بنصوص الدينيه
وهي موته لو موتين لمن عزم على أمر خطير قد يتوفى بسببه
وهذا الحچي مال ربع أي أقوال سكران شرب ربع قنينة خمره واصله خلاف بين صاحب المحل وبين من تولى اختساء المشروب فاختلفا على كمية الشرب اذ يدعي صاحب المحل انه شرب خمسة أرباع ويقول الشارب انه شرب ربع فقط حيث اختلفا ونهض الشارب وقال هذا كلام ربع ويضرب المثل لأستنكار قول غير حقيفي.
خادم الحسين-
تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين السبت يناير 11, 2020 1:41 pm
لدامغاني من العوائل البغداديه التي أشتهرت بتولي إحدى عشر من أولادها القضاء في العهد العباسي الاخير
----------
الدامغاني من العوائل البغدادية المشهوره في العهد العباسي الاخير حيث تولى احدى عشر من ابنائها منصب
قاضي ومنصب قاضي قضاة في بغداد للفترة من 447 هج 1055م حيث القاضي محمد بن علي الدامغاني قاضي قضاة بغداد ببغداد زمن الخليفه العباسي القائم بأمر الله وأنتهت بالقاضي عبد الله بن الحسين الدامغاني
الذي انتهت صفته كقاض سنة 611 هج 1214م زمن الخليفه العباسي الناصر لدين الله. وأول القضاة من هذه العائله هو محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الملك بن عبد الوهاب بن حويه أبو عبد الله
الدامغاني المولود عام 398هج بدامغان وتفقه بمدينته ثم دخل بغداد عام 419هج فتفقه على أبي عبد الله الصينري وأبي الحسين القدوري وسمع منهما الحديث وبرع بالفقه وخص بالعقل الوافر والتواضع وأنتهت اليه الرياسه في مذهب العراقيين أي المذهب الحنفي كان فصيح العباره كثير النشوار في درسه سهل الاخلاق وعانى الفقر في طلب العلم وحكى عنه أبو الوفاء بن عقيل قال؛ كنت آخذ المختصرات وأنزل الى دجله أطلب أفياء الدور الشاطئيه والمسنيات فأنظر في الجزء وأعيده ولا أقوم الا وقد حفظته وعمل شاهداً عند قاضي
القضاة ابن ماكولا وبعد ذلك تولى قاضي القضاة عام 447 هج وخلع عليه وقريء عهده وقصد خدمة السلطان طغرل بيگ السلجوقي وأستمرت ولايته ثلاثين سنه وتولى الوزاره لمرتين زمن الخليفه القائم والخليفه المقتدي وكان يكثر من الاكل وتوفي بعد المرض ونو في سن الثمانين فنزع الفقهاء طيلسانهم يوم موته وصلى عليه ابنه أبو الحسين ودفن بداره في محلة ننر القلائين ثم نقل الى مشهد أبي والقاضي عبيد الله بن محمد ابو محمد الدامغاني قاضي ربع الكرخ ابن أخت قاضي القضاة أبي عبد الله محمد الذي ولاه القضاء عام 470كان صالحاً ورعاً عفيفاً سمع أبي القاسم التنوخي مات عام 502 هج ودفن في مقبرة الخيزران عند قبر أبي حنيفه.
والقاضي علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الملك بن حمويه الدامغاني قاضي القضاة بن قاضي القضاة شهد عند أبيه وفوض اليه القضاء بباب الطاق ولم يسمع ان قاضياً تولى القضاء أصغر منه وولي القضاة لأربعة خلفاء القائم والمقتدي الى أن مات أبوه وقلده الخليفه المستظهر كقاضي قضاة وولي الخليفه المسترشد فأقره على قضاء القضاة لخمسة خلفاء وان كان مستناباً وأنفرد بأخذ البيعه للخليفة المسترشد وكان
فقيهاً متديناً توفي عام 513 عن ثلاث وستين سنه وستة أشهر ولي منها قاضي القضاة عشرين السنه وتم دفنه في الموضع الذي دفن فيه وعبد الله بن محمد بن علي بن محمد أبو جعفر الدامغاني شهد عند أبيه قاضي القضاة أبي الحسن تولى حجابة باب النوبي كان دمث الخلق تولى القضاء بباب الطاق ومن اعلى بغداد الى الموصل وكان شيخاً جليلاً سلس الاخلاق توفي عام 518 هج.
والقاضي في ربع الكرخ الحسن بن أحود بن علي بن محمد بن علي الدامغاني أبو محمد قاضي القضاة ابن قاضي القضاة وأخو قاضي القضاة شهد عند أخيه في ولايته الاولى فقبل شهادته وولاه القضاء بربع الكرخ ثم القضاء بواسط وبعد عزل أخيه ترك القضاء الى ان ولي قاضي القضاة روح بن أحمد فعاد الى قضاء واسط ثم عاد لبغداد وأستناب بها على القضاء هبة الله بن علي وبقى ببغداد حتى وفاته عام 582 هج ودفن بداره والقاضي علي بن أحمد بن علي بن محمد بن بن الحسن بن عبد الملك الدامغاني ولي القضاء بربع الكرخ بعد وفاة والده ثم ولي قاضي القضاة عام 543هج وشافهه بالولايه نقيب النقباء طلحه الزينبي وقريء عهده بجوامع بغداد وعزله عن القضاء الخليفه المستنجد فكانت مدة ولايته احدى عشرة سنه فلزم منزله بنهر القلائين ثم تمت اعادته الى ولاية قاضي القضاة بولاية جديده وبقي على القضاء حتى فاة القاضي المستضيء وكان شيخاً مهيباً فاضلاً عالماً عفيفاً نزيهاً توفي عام 583 وقاضي بغداد محمد بن الحسين بن أحمد بن علي الدامغاني أبو عبد الله شهد عند أخيه قاضي القضاة أبي القاسم فقبل شهادته واستنابه على الحكم والقضاء فبقى على ذلك الى أن
عزل أخوه عن القضاء فأنعزل بعزله توفي عام 516هج والقاضي الاخير من بيت الدامغاني البغدادي عبد الله بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الملك أبو القاسم قاضي القضاة ابي الحس بن قاضي القضاة ابي عبد الله الدامغاني أحد الاعيان من أولاد قضاة القضاة والعلماء والأئمه فلم يزل
على القضاء حتى عزل عام 594هج وعاد الى القضاء مرة أخرى الى ان عزل عام 611هج كان نزيهاً عفيفاً مهذباً متديناً عالماً بالقضايا والاخكام مات عام 516 هج ودفن عند أبيه.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين السبت يناير 11, 2020 1:44 pm
طارق حرب
أمس الساعة ١:٥١ م ·
زورخانة بني سعيد الزو رخانه الأشهر من بين زورخانات بغداد في العهد الملكي
---------------------------------
محلة بني سعيد من المحلات التراثيه البغداديه تقع في الجزء الشرقي من بغداد تتوسط محلات الكولات وفرج
الله والقشل واسمها نسبة الى عشيرة سكنت هذه المحله وثبت ان هذا الاسم موجود قبل أكثر من قرنين حيث
ورد هذا الاسم في حكم لمحكمة بغداد سنةُ1800م ويبدوا انها قامت على أنقاض محله عباسيه بأسم قراح أبي
الشحم على حدود المقبره الشرقيه ببغداد وهي مقبرة أبرز بين القسم المسكون وسور بغداد الشرقي وكانت جزء
من محلة الطاطران وكان في شرقها مقبرة اليهود في ساحة النهضه. والزور خانه أسم للرياضه التي كانت
سائده في بغداد قبل ظهور الالعاب الرياضيه ككرة القدم والالعاب السويديه والمصارعه والملاكمه وكمال
الاجسام والزورخانه أقرب الى المصارعه او هي المصارعه بشكلها البغدادي القديم ومن وجه آخر فأن اسم
الزورخانه كان يطلق على المكان التي توءدى فيه رياضة الزورخانه أي ساحة لعب الزورخانه ومكملات اللعبه وهي المقصوده هنا اذا زورخانة
أمس الساعة ١:٥١ م ·
زورخانة بني سعيد الزو رخانه الأشهر من بين زورخانات بغداد في العهد الملكي
---------------------------------
محلة بني سعيد من المحلات التراثيه البغداديه تقع في الجزء الشرقي من بغداد تتوسط محلات الكولات وفرج
الله والقشل واسمها نسبة الى عشيرة سكنت هذه المحله وثبت ان هذا الاسم موجود قبل أكثر من قرنين حيث
ورد هذا الاسم في حكم لمحكمة بغداد سنةُ1800م ويبدوا انها قامت على أنقاض محله عباسيه بأسم قراح أبي
الشحم على حدود المقبره الشرقيه ببغداد وهي مقبرة أبرز بين القسم المسكون وسور بغداد الشرقي وكانت جزء
من محلة الطاطران وكان في شرقها مقبرة اليهود في ساحة النهضه. والزور خانه أسم للرياضه التي كانت
سائده في بغداد قبل ظهور الالعاب الرياضيه ككرة القدم والالعاب السويديه والمصارعه والملاكمه وكمال
الاجسام والزورخانه أقرب الى المصارعه او هي المصارعه بشكلها البغدادي القديم ومن وجه آخر فأن اسم
الزورخانه كان يطلق على المكان التي توءدى فيه رياضة الزورخانه أي ساحة لعب الزورخانه ومكملات اللعبه وهي المقصوده هنا اذا زورخانة
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين السبت يناير 11, 2020 1:51 pm
مسيحيون بغداديون من أعلام بغداد وعلمائها في نهاية العقد الاول من العهد الملكي
-------------------------------
العقد الاول من العهد الملكي هو العقد الذي يبتدأ من تتويج الملك فيصل في 1912/8/21 ويمتد الى عشر سنوات ولو أطلعنا على واقع المسيحيين من أهل بغداد وهم جديرون بأن يوصفوا بأنهم من أعلام بغداد في تلك الفتره فأننا نذكر بعضم فنقول:
داود اليوسفاني وزير دوله في أول وزراره عراقيه وحنا أفندي خياط وزير الصحه في الوزاره الثانيه ويوسف غنيمه وزير الماليه في الوزاره التاسعه 1928ويستمر وزيراً للماليه في الوزاره العاشره 1929 والأب إنستاس ماري الكرملي المولود ببغداد سنة 1866 الاديب وعلم الثقافه صاحب أنفس مكتبه خاصه ببغداد
واطوان شماس القاضي والعضو في اول برلمان المجلس التأسيسي 1924يجيد العديد من اللغات عضو لجنة كتابة القانون المدني وجورج جورجي الحائز على جائزة السير كارتر مسووءل القانون والقضاء والعداله وقتها صاحب الدور الكبير وظيفياً ورزوق عيسى صاحب الموءلفات الكثيره منها تاريخ الصحافه وهو أول من قال بصدور جريده ببغداد في عهد داود باشا تسبق جريدة زوراء مدحت باشا بأكثر من أربعين سنه والدكتور متي
عقراوي الحاصل مع زميله الدكتور فاضل الجمالي أول شهادة دكتوراه من امريكا صاحب مشروع مجانية والزامية التعليم أول رئيس لجامعة بغداد ومراد ميخائيل الشاعر ومريم نرمه الكاتبه وميخائيل تيسي صاحب أشهر الجرائد الفكاهيه في تلك الفتره جريدة كناس الشوارع ويوسف عما نوئيل الثاني بطريرك الكلدان الذي
أشغل عضوية محلس الاعيان الملكي لسنوات طوال وصفه الدليل الرسمي لمملكة العراق لسنة 1936 فقال انه من أكبر العلماء المثقفين وذو حصافه وسداد في الرأي ويوسف غيمه عضو أول برلمان سنة 1924 المحاضر في دار المعلمين التاجر الذي مارس السياسة وبعدها أنقطع لتأليف أفضل الكتب في تاريخ التجاره وتاريخ يهود العراق وتاريخ مدن العراق وشرح الدستور الملكي ورزوق غنام عضو مجلس النواب 1925 والبير نوءيس في السفاره العراقيه بلندن وفرج الله وردي في المختبر الكيمياوي وآكوب جوبانيان في وزارة الصحه وانطوان
عما نوءيل وجورج حيقارب ووارطان الكسندريان وبيتون رسام والبير نازو في المستشفى الملكي والبير حكيم صحة بغداد ونيقولا جورج ولينون كوركجيان الأطباء في مستشفيات بغداد وبهنام عبو ومراد اسطيفان الصيادله في بغداد وزريفه ميخائيل وريجينه عيسى ونعيمه قرياقوز ومروشي متي وساره دوشي ونعيمه اسحاق وسليمه جرجيس ومرگريت مروكي القوابل في وزارة الصحه وادمون بشاره وأرداكيس تاجريان وفرنسيس بطرس وفاضل سرسم والبرت عباجي ويعقوب غزاله وجرجيس رزق الله ومنير ناحوم واردشير دارمو واسكندر
جرجيس وميخائيل فتوحي الموظفون الصحيون وميخائيل خلوف ومجيد يوسف اسطيفان وحلوه حنا وآرتيك خاجيك وزكيه حسو وبيان عبد الاحد ومريم منصور في التفتيش الصحي وعبو هرمز معهد المصل واللقاح وأنيس آزاحي وتوما رسام وسعيد بهنام في الكليه الطيبه ويوسف حنا ونيقولا رباط من اطباء الجيش واريك راوبنكجيك وافلاطون يعقوب وأنيزره كاتانجيان وادور بصمه چي وآرتين رئيسيان ودسوره رومير وسوزان
برودي وصموءيل اداتو وتادروس كورديان وأدور لانزون وصوفيا توكر واسطيفان كشيشيان الاطباء المجازون ببغداد والياس صالح وآرام دوزيان وانور فتو وابيقوقراط جواهر جيان وافرايم زكريا وابراهيم جورج وداود گريگوريان ودانيال عيسى وفرج صباغ وگورجي اسحق وگريگور گروگوريان ويوسف قزانچيان وليون
جواهرجيان وماكوس گريگوريان ونار سيس اسكندر الصيادله المجازون في بغداد وزكي شاشا في اسالة الماء وسامي خونده وميخائيل عبو وناصر گريگور وأميل بزوعي في وزارة الماليه و واندرواس بطرس وسركيس باكوس في الگمارگ والمحامون واهان ماروك وسليم اسحاق وشمعون حسقيل والياس خدوري وآرتين
دگرمنجي وفيليب رزق ونعمة الله عمانوءيل وفي وزارة الدفاع عبد المسيح وزير وشوكت شمعون وميشال الخوري وفي المطار المدني بير لورانس وفيدوزارة الاقتصاد والمواصلات رياض روفائيل وفكتور اندريا وجبرائيل فتح الله وفي الري ابكار أوهانسيان وفي البريد والبرق فكتور الياس وفي المساحه نوئيل فتوحي وفي البيطره ناظم سرسم وفي السكك الياس زاره وجورج شماس وفي البعثات العلميه الى الخارج فوءاد سفر
واسحاق افرايم ونزهت غنام وروز فرنسيس ونائل سمحيري وفي الاعلام أي الصحف توما هرمز وروفائيل بطي ومتي سريم والقس يوحنان اليشوع ورزوق غنام وتوفيق السمعاني والمونسينيور عبد الاحد جورجي ويوسف هرمز وجمعية الهلال الاحمر يعقوب سركيس والمصرف ا الزراعي يوسف أيار وممن كان له صندوق بريد ببغداد توماس كوك وولده وروفائيل عائد وشماس أخوان وافرايم ودانيال شمعون وأندرو وير
وفاولر واسماعيل كرنديان وفيلكس بدروني واسكندر اسطيفان وهواكم بابازيان وأشير يوسف وچارلس بيخور ومن تجار بغداد حداد وبابازيان وبحوشي وحسو اخوان وفيكتور شاووءل وطورز ارنيان وآرام الكساد وسركيس اوانيس وسركيس برخاص وصوفائيل بطرس وكبوكيان اخوان وداود بيرس وخضوري مراد وسليم انور وميخائيل اسحاق وخضوري شيتا ويعقوب خبازه ويعقوب عبيده وابكار بوغصيان وارثر أندريا وجان
بولص وحداد وبابازيان وبيرج مار وجون هاليكانس وخضوري خزام وبطرس بفه زار وادما الياس وأدور البسمهچي وانطوان عما نوءيل وصاموءيل اداتو وكورديان وماريا بينوفتش وماكس ما كوفسكي وهنري روزنفيلد وأريخ راوبتجيك وجان بولص وأوانيس خاچيك ومارسيل خضوري وجورج عزريا ونعوم بحوشي
وحنا الياس وگره بيت بيتر وكوكر ونيكولاس كفوري ووارتيان كاراج واسكندريان وفائق عبيده وكوكر دبليو
وجورج عزريا ويوسف جبرائيل وجوزيف رابينو وناصر ومنصور نعيم وسليم متي وسالم شمعون ورزوق
نعمو وأميل داود مسيح وسليم وانور موسى وانطوان زبوني وناصر ساكو وهنالك الكثير من التجار البغداديين المسيحيين وخاصة تجار الخمور سنذكرهم في مكان آخر.
-------------------------------
العقد الاول من العهد الملكي هو العقد الذي يبتدأ من تتويج الملك فيصل في 1912/8/21 ويمتد الى عشر سنوات ولو أطلعنا على واقع المسيحيين من أهل بغداد وهم جديرون بأن يوصفوا بأنهم من أعلام بغداد في تلك الفتره فأننا نذكر بعضم فنقول:
داود اليوسفاني وزير دوله في أول وزراره عراقيه وحنا أفندي خياط وزير الصحه في الوزاره الثانيه ويوسف غنيمه وزير الماليه في الوزاره التاسعه 1928ويستمر وزيراً للماليه في الوزاره العاشره 1929 والأب إنستاس ماري الكرملي المولود ببغداد سنة 1866 الاديب وعلم الثقافه صاحب أنفس مكتبه خاصه ببغداد
واطوان شماس القاضي والعضو في اول برلمان المجلس التأسيسي 1924يجيد العديد من اللغات عضو لجنة كتابة القانون المدني وجورج جورجي الحائز على جائزة السير كارتر مسووءل القانون والقضاء والعداله وقتها صاحب الدور الكبير وظيفياً ورزوق عيسى صاحب الموءلفات الكثيره منها تاريخ الصحافه وهو أول من قال بصدور جريده ببغداد في عهد داود باشا تسبق جريدة زوراء مدحت باشا بأكثر من أربعين سنه والدكتور متي
عقراوي الحاصل مع زميله الدكتور فاضل الجمالي أول شهادة دكتوراه من امريكا صاحب مشروع مجانية والزامية التعليم أول رئيس لجامعة بغداد ومراد ميخائيل الشاعر ومريم نرمه الكاتبه وميخائيل تيسي صاحب أشهر الجرائد الفكاهيه في تلك الفتره جريدة كناس الشوارع ويوسف عما نوئيل الثاني بطريرك الكلدان الذي
أشغل عضوية محلس الاعيان الملكي لسنوات طوال وصفه الدليل الرسمي لمملكة العراق لسنة 1936 فقال انه من أكبر العلماء المثقفين وذو حصافه وسداد في الرأي ويوسف غيمه عضو أول برلمان سنة 1924 المحاضر في دار المعلمين التاجر الذي مارس السياسة وبعدها أنقطع لتأليف أفضل الكتب في تاريخ التجاره وتاريخ يهود العراق وتاريخ مدن العراق وشرح الدستور الملكي ورزوق غنام عضو مجلس النواب 1925 والبير نوءيس في السفاره العراقيه بلندن وفرج الله وردي في المختبر الكيمياوي وآكوب جوبانيان في وزارة الصحه وانطوان
عما نوءيل وجورج حيقارب ووارطان الكسندريان وبيتون رسام والبير نازو في المستشفى الملكي والبير حكيم صحة بغداد ونيقولا جورج ولينون كوركجيان الأطباء في مستشفيات بغداد وبهنام عبو ومراد اسطيفان الصيادله في بغداد وزريفه ميخائيل وريجينه عيسى ونعيمه قرياقوز ومروشي متي وساره دوشي ونعيمه اسحاق وسليمه جرجيس ومرگريت مروكي القوابل في وزارة الصحه وادمون بشاره وأرداكيس تاجريان وفرنسيس بطرس وفاضل سرسم والبرت عباجي ويعقوب غزاله وجرجيس رزق الله ومنير ناحوم واردشير دارمو واسكندر
جرجيس وميخائيل فتوحي الموظفون الصحيون وميخائيل خلوف ومجيد يوسف اسطيفان وحلوه حنا وآرتيك خاجيك وزكيه حسو وبيان عبد الاحد ومريم منصور في التفتيش الصحي وعبو هرمز معهد المصل واللقاح وأنيس آزاحي وتوما رسام وسعيد بهنام في الكليه الطيبه ويوسف حنا ونيقولا رباط من اطباء الجيش واريك راوبنكجيك وافلاطون يعقوب وأنيزره كاتانجيان وادور بصمه چي وآرتين رئيسيان ودسوره رومير وسوزان
برودي وصموءيل اداتو وتادروس كورديان وأدور لانزون وصوفيا توكر واسطيفان كشيشيان الاطباء المجازون ببغداد والياس صالح وآرام دوزيان وانور فتو وابيقوقراط جواهر جيان وافرايم زكريا وابراهيم جورج وداود گريگوريان ودانيال عيسى وفرج صباغ وگورجي اسحق وگريگور گروگوريان ويوسف قزانچيان وليون
جواهرجيان وماكوس گريگوريان ونار سيس اسكندر الصيادله المجازون في بغداد وزكي شاشا في اسالة الماء وسامي خونده وميخائيل عبو وناصر گريگور وأميل بزوعي في وزارة الماليه و واندرواس بطرس وسركيس باكوس في الگمارگ والمحامون واهان ماروك وسليم اسحاق وشمعون حسقيل والياس خدوري وآرتين
دگرمنجي وفيليب رزق ونعمة الله عمانوءيل وفي وزارة الدفاع عبد المسيح وزير وشوكت شمعون وميشال الخوري وفي المطار المدني بير لورانس وفيدوزارة الاقتصاد والمواصلات رياض روفائيل وفكتور اندريا وجبرائيل فتح الله وفي الري ابكار أوهانسيان وفي البريد والبرق فكتور الياس وفي المساحه نوئيل فتوحي وفي البيطره ناظم سرسم وفي السكك الياس زاره وجورج شماس وفي البعثات العلميه الى الخارج فوءاد سفر
واسحاق افرايم ونزهت غنام وروز فرنسيس ونائل سمحيري وفي الاعلام أي الصحف توما هرمز وروفائيل بطي ومتي سريم والقس يوحنان اليشوع ورزوق غنام وتوفيق السمعاني والمونسينيور عبد الاحد جورجي ويوسف هرمز وجمعية الهلال الاحمر يعقوب سركيس والمصرف ا الزراعي يوسف أيار وممن كان له صندوق بريد ببغداد توماس كوك وولده وروفائيل عائد وشماس أخوان وافرايم ودانيال شمعون وأندرو وير
وفاولر واسماعيل كرنديان وفيلكس بدروني واسكندر اسطيفان وهواكم بابازيان وأشير يوسف وچارلس بيخور ومن تجار بغداد حداد وبابازيان وبحوشي وحسو اخوان وفيكتور شاووءل وطورز ارنيان وآرام الكساد وسركيس اوانيس وسركيس برخاص وصوفائيل بطرس وكبوكيان اخوان وداود بيرس وخضوري مراد وسليم انور وميخائيل اسحاق وخضوري شيتا ويعقوب خبازه ويعقوب عبيده وابكار بوغصيان وارثر أندريا وجان
بولص وحداد وبابازيان وبيرج مار وجون هاليكانس وخضوري خزام وبطرس بفه زار وادما الياس وأدور البسمهچي وانطوان عما نوءيل وصاموءيل اداتو وكورديان وماريا بينوفتش وماكس ما كوفسكي وهنري روزنفيلد وأريخ راوبتجيك وجان بولص وأوانيس خاچيك ومارسيل خضوري وجورج عزريا ونعوم بحوشي
وحنا الياس وگره بيت بيتر وكوكر ونيكولاس كفوري ووارتيان كاراج واسكندريان وفائق عبيده وكوكر دبليو
وجورج عزريا ويوسف جبرائيل وجوزيف رابينو وناصر ومنصور نعيم وسليم متي وسالم شمعون ورزوق
نعمو وأميل داود مسيح وسليم وانور موسى وانطوان زبوني وناصر ساكو وهنالك الكثير من التجار البغداديين المسيحيين وخاصة تجار الخمور سنذكرهم في مكان آخر.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الإثنين فبراير 03, 2020 7:08 am
تراث بغدادي
٣٠ يناير، الساعة ٦:٤٨ م ·
المدرسة الجعفرية الاهلية ومدرسة الطاهرة الابتدائية
في المنطقة الواقعة بالقرب من ساحة الوثبة في شارع الجمهورية تقع محلة (القاطرخانة) حيث توجد فيها احد اقدم المدارس التي لازالت قائمة في بغداد وهي المدرسة الجعفرية الاهلية والتي تأسست في فترة حكم الوالي العثماني ناظم باشا على مايعتقد سنة 1908 على يد مجموعة من التجار منهم الحاج سلمان ابوالتمن ووالده الحاج داوود ابوالتمن.
تتألف بناية المدرسة من صفوف مدرسية موزعة على طابقين يتوسطها حوش كبير يمثل ساحتها ويتميز الطابق الارضي بأقواس كانت تمثل الطراز الشائع للبناء في تلك الفترة ويوجد فيها سرداب كبير يحتوي على عدة غرف كانت تحتوي على صفوف النشاط العملي بالأضافة الى قاعة رياضية ومنام للأساتذة ومصلى.
يذكر من الاحداث البارزة لهذه المدرسة ان الادارة القائمة عليها آنذاك قامت بدعوة الامير فيصل لزيارتها عند قدومه للعراق وقد زارها في 9 تموز 1921 قبل ان ينصب ملكا على العراق وبعد انتهاء الحفل طلب السجل الخاص بالكادر التدريسي ودون فيه (( يسعدني وبكل اعتزاز ان اسجل اسمي ضمن الهيأة التدريسية مدرسا في هذه المدرسة التي اتمنى لها ان تعيد مجد هذه الامة في العلم والثقافة ومن الله نستمد التوفيق )).
في سنة 1924 تم تأسيس مدرسة الطاهرة الابتدائية وسميت (مدرسة الطاهرة الاميرية الابتدائية للبنين) حيث قام مجموعة من رجال الدين المسيحيين في كنيسة اللاتين بأنشاء هذه المدرسة بالقرب من الكنيسة الواقعة في عكد النصارى وحملت اسم (الطاهرة) في اشارة الى الصديقة الطاهرة مريم العذراء عليها السلام
وبسبب تقادم بناية المدرسة الطاهرة مع مرور الزمن حتى اصبحت آيلة للسقوط تم نقل المدرسة الطاهرة الى المدرسة الجعفرية ودمجهما معا.
وتم اعادة تشييد واعمار بناية المدرسة لأخر مرة سنة 1946 على يد المعماري العراقي (جعفر علاوي) احد اهم المهندسين المعمارين في تلك الفترة.
يذكر انه دخل الى هذه المدرسة العديد من الاعلام والمشاهير العراقيين منهم الممثل طه سالم والملحن جميل بشير والباحث والمترجم جعفر الخياط ورئيس وزراء العراق صالح جبر والعلامة المؤرخ مصطفى جواد بالاضافة الى طارق عزيز وزير الخارجية.
عمار حميد
27/08/2018
مدرسة الطاهرة تاسست عام ١٩٢٥
من ارشيف الاستاذ
فاضل شناشيل
sun-
تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الأربعاء فبراير 19, 2020 3:16 pm
تمت إضافة صورة جديدة بواسطة تراث بغدادي.
٢١ دقيقة ·
الخرافات والمعتقدات السائدة في العراق في بداية القرن الماضي والكثير منها لازال موجود
اشرحلك قضايا عن زمان الفات … وعقول البعض منهم بالخرافيات
………………………………………………………………………………………
مثلا كانت المرأة العراقية وخاصة البغدادية اذا طفلها يتمرض باحد الامراض الي كانت معروفة بذيچ الفترة ، تعرضه على العشابه ينطوه ادوية اعشاب ومافادت بي ويوصل المرحلة ميؤس منها الام تريد
تعرف ابنها يموت لو لا فتاخذ سعفه مال نخل وتشعلها من بيتها وتطلع النهر دجلة اذا السعفه بقت
مشعولة وما انطفت ، هذا معناه حسب معتقدهم الخرافي ان الطفل يعيش ميموت ، واذا السعفة
بنص الطريق انطفت هذا معناه الطفل يموت ، فيبدي العياط والصراخ هذا ما يأكده بيت الشعر التالي
الرجعية اذا مگموعها اتورط … بصخونه وحراره مهلكة وانحط
تشعل سعفه من مهجومها للشط … جبّارة طويلة اطول السعغات
لان لازم يكون السعفه مقبوله … وتحملها بأيديها المشلوله
من مهجومها للدجلة مشعوله … اذا اكذب عليكم اجرو تحقيقات
واذا سعفه گصيرة ومن فسيل التال … وگبل ماتوصل الشط تنطفي في الحال
تگطع من ابنها لازم الآمال … فيما عدها حالا توفه ومات
……………………………………………………………………………………………
اذ الدنيا گامت تمطر مطر خفيف كلش اهنا الناس كلهم يعتقدن جزما بان الشمس تريد
تغسل راسها
اذا غيمت دنيانا وصار رعيد … ونثت نث ناعم ساعة قط متزيد
گالوا راسها تغسل شمسنا تريد … كل ارجالهم والنسوه معتقدات
…………………………. ……………………………………………………………………
والي يشلع سنّه يلزم السن بعد القلع ويشمره للسما ولازم يگول
( ياربي انطيني سن الغزال واخذ سن احمار )
وسنه اليشلعه بچلابتين اكبار … يشمره للسمه ويطلب من القهّار
انطيني سن غزال واخذ سن احمار … ياربي لان اسناني تلفانات
صديق الصفحة
#محمدالخزاعي
٢١ دقيقة ·
الخرافات والمعتقدات السائدة في العراق في بداية القرن الماضي والكثير منها لازال موجود
اشرحلك قضايا عن زمان الفات … وعقول البعض منهم بالخرافيات
………………………………………………………………………………………
مثلا كانت المرأة العراقية وخاصة البغدادية اذا طفلها يتمرض باحد الامراض الي كانت معروفة بذيچ الفترة ، تعرضه على العشابه ينطوه ادوية اعشاب ومافادت بي ويوصل المرحلة ميؤس منها الام تريد
تعرف ابنها يموت لو لا فتاخذ سعفه مال نخل وتشعلها من بيتها وتطلع النهر دجلة اذا السعفه بقت
مشعولة وما انطفت ، هذا معناه حسب معتقدهم الخرافي ان الطفل يعيش ميموت ، واذا السعفة
بنص الطريق انطفت هذا معناه الطفل يموت ، فيبدي العياط والصراخ هذا ما يأكده بيت الشعر التالي
الرجعية اذا مگموعها اتورط … بصخونه وحراره مهلكة وانحط
تشعل سعفه من مهجومها للشط … جبّارة طويلة اطول السعغات
لان لازم يكون السعفه مقبوله … وتحملها بأيديها المشلوله
من مهجومها للدجلة مشعوله … اذا اكذب عليكم اجرو تحقيقات
واذا سعفه گصيرة ومن فسيل التال … وگبل ماتوصل الشط تنطفي في الحال
تگطع من ابنها لازم الآمال … فيما عدها حالا توفه ومات
……………………………………………………………………………………………
اذ الدنيا گامت تمطر مطر خفيف كلش اهنا الناس كلهم يعتقدن جزما بان الشمس تريد
تغسل راسها
اذا غيمت دنيانا وصار رعيد … ونثت نث ناعم ساعة قط متزيد
گالوا راسها تغسل شمسنا تريد … كل ارجالهم والنسوه معتقدات
…………………………. ……………………………………………………………………
والي يشلع سنّه يلزم السن بعد القلع ويشمره للسما ولازم يگول
( ياربي انطيني سن الغزال واخذ سن احمار )
وسنه اليشلعه بچلابتين اكبار … يشمره للسمه ويطلب من القهّار
انطيني سن غزال واخذ سن احمار … ياربي لان اسناني تلفانات
صديق الصفحة
#محمدالخزاعي
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين الجمعة فبراير 21, 2020 4:32 am
القسم الثاني من الخرافات والعقائد السائدة في العراق في بداية القرن الماضي وما بعده
نحن عندما نكتب هذه العقائد والخرافات ليس القصد منها الاستهانة بآبئنا واجدادنا وكيف كانوا يعيشون تلك العقائد والخرافات ابدا انما هي اصبحت جزء من تراثنا بالرغم من وجود
الكثير منها في يومنا هذا سنتناول اليوم واحد منها وهي ( دورة السنة ) ولها موعد في كل عام
لا اعرف موعدها متى بالظبط لكنها في بقعة من السماء لها مفسرون هم يقررون على اي شيئ
ستدور السنة عادةً تدور على شكل حيوانات
…………………………………………………………………………………………………………………………
ويوجد بعض بيهم كم غبي واغبر … صقيع ويعتقد ان الگُمر أعور
واذا دارت سنتنه الولوله تكثر … عند الصقعه وتستفحل اللغوات
………………………………………
مثلا اذا درات السنة على - حيّه - هذا يعني راح يعيشون بنجاح بهاي السنة واذا دارت السنة
على - دجاجة هراتيه - يعني هاي السنة متبشر بخير بيها شده چبيره واذا چانت الدجاجة
( كُرُك ) هاي بعد انگس لان الدجاجة الكرك تحفر برجليها والمنگار هاي معناتها ناس هواي راح
تموت * واذا دارت السنة على - جريدي - هذا يعني واحدهم راح يتحمل اذية ويجرع مر لان
الجريدي هم يحفر وهم يضرگ وهم يگرض بالفراش والملابس * واذا دارت السنة على - جاموسه -
معناتها هاي السنة منحوسه تخوّف واذا درات على - الحصان - يفرحون يعتقدون راح تجيهم فلوس يصيرون اغنياء من اهل الثروة
* اما اذا دارت السنة على - الشادي - هانا بالعكس الاغنياء راح يفلسون ويصيرون مگادي
وتصير عداوه بين الاب والابن توصل للسطرات ، واذا دارت السنة على البزون ، هاي الناس تگوم
تبوگ وتغدر لان البزونه تكيف على عمه اهلها ، واذا دارت السنة على -الحصيني - هنا الرجال والمره
واحد يقشمر الثاني يكثر بيناتهم الحيله والمراوغ* واذا دارت السنة على غزالة زغيرة يفرحون معناتها زادت الخيرات * واذا دارت السنة على ارنب * موخوش سنة ابدا لان راح يصير بيها عركات هوايه ضرب
وشتم * اخيرا اذا دارت السنة على - الكلب - يستبشرون بخير ووفاء لان الكلب معروف بالوفاء
………………………………………………………………………………………………………………………………
ملاحظة الكلام كله يعود لقصيدة للشاعر الشعبي الكبير الملا عبود الكرخي وهي قصيدة الخرافات
الجزء الثاني من ديوانه رحمه الله في ذلك الوقت وهو متنور القسم الثالث سيكون عن ( العُرضه )
تمت الاستعانة بالاخ العزيز الاستاذ الشاعر احسان علي
صديق الصفحة
#محمدالخزاعي
نحن عندما نكتب هذه العقائد والخرافات ليس القصد منها الاستهانة بآبئنا واجدادنا وكيف كانوا يعيشون تلك العقائد والخرافات ابدا انما هي اصبحت جزء من تراثنا بالرغم من وجود
الكثير منها في يومنا هذا سنتناول اليوم واحد منها وهي ( دورة السنة ) ولها موعد في كل عام
لا اعرف موعدها متى بالظبط لكنها في بقعة من السماء لها مفسرون هم يقررون على اي شيئ
ستدور السنة عادةً تدور على شكل حيوانات
…………………………………………………………………………………………………………………………
ويوجد بعض بيهم كم غبي واغبر … صقيع ويعتقد ان الگُمر أعور
واذا دارت سنتنه الولوله تكثر … عند الصقعه وتستفحل اللغوات
………………………………………
مثلا اذا درات السنة على - حيّه - هذا يعني راح يعيشون بنجاح بهاي السنة واذا دارت السنة
على - دجاجة هراتيه - يعني هاي السنة متبشر بخير بيها شده چبيره واذا چانت الدجاجة
( كُرُك ) هاي بعد انگس لان الدجاجة الكرك تحفر برجليها والمنگار هاي معناتها ناس هواي راح
تموت * واذا دارت السنة على - جريدي - هذا يعني واحدهم راح يتحمل اذية ويجرع مر لان
الجريدي هم يحفر وهم يضرگ وهم يگرض بالفراش والملابس * واذا دارت السنة على - جاموسه -
معناتها هاي السنة منحوسه تخوّف واذا درات على - الحصان - يفرحون يعتقدون راح تجيهم فلوس يصيرون اغنياء من اهل الثروة
* اما اذا دارت السنة على - الشادي - هانا بالعكس الاغنياء راح يفلسون ويصيرون مگادي
وتصير عداوه بين الاب والابن توصل للسطرات ، واذا دارت السنة على البزون ، هاي الناس تگوم
تبوگ وتغدر لان البزونه تكيف على عمه اهلها ، واذا دارت السنة على -الحصيني - هنا الرجال والمره
واحد يقشمر الثاني يكثر بيناتهم الحيله والمراوغ* واذا دارت السنة على غزالة زغيرة يفرحون معناتها زادت الخيرات * واذا دارت السنة على ارنب * موخوش سنة ابدا لان راح يصير بيها عركات هوايه ضرب
وشتم * اخيرا اذا دارت السنة على - الكلب - يستبشرون بخير ووفاء لان الكلب معروف بالوفاء
………………………………………………………………………………………………………………………………
ملاحظة الكلام كله يعود لقصيدة للشاعر الشعبي الكبير الملا عبود الكرخي وهي قصيدة الخرافات
الجزء الثاني من ديوانه رحمه الله في ذلك الوقت وهو متنور القسم الثالث سيكون عن ( العُرضه )
تمت الاستعانة بالاخ العزيز الاستاذ الشاعر احسان علي
صديق الصفحة
#محمدالخزاعي
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين الجمعة فبراير 21, 2020 4:50 am
عمارة الدامرجي:
تقع العمارة في شارع السموأل، ضمن منطقة الشورجة، على التقاطع مع شارع
النهر،وان شارع السموأل كان على جانبيه محلات خياطة البدلات الرجالية وأصحاب هذه المحلات كانوا من اليهود وماتسمية الشارع بإسم السموأل الشاعر الوفي الرائع الا لكونه كان يهودياً،والشارع هو بمثابة (شارع
المال والأعمال) في بغداد، تقع العمارة على مسافة قصيرة من مبنى مصرف الرافدين في شارع الرشيد المشيد عام 1968 العالي بطوابقه الـ 16، وعلى يسارها تقف شامخة عمارة (الدفتر دار) بطوابقها الخمسة عشر
باللونين الاحمر
والأزرق التي بنيت عام (1953). كان المكان الذي بنيت عليه العمارة عبارة عن (خان) قديم يسمي (خان البرزنلي) لصاحبه (الحاج محمد صالح البرزنلى)، اشتراه منه عبد الهادي الدامرجي، وقد هدم الخان عام 1946 وبنيت على عرصته هذه العمارة التي حملت اسم (الدامرجي) وهو اسم احد أقدم بيوتات بغداد
بـ (العز والتجارة)، لكن العمارة نسبت الى اخيه رجل الاعمال والتاجر (محمد الدامرجي)، واستغرق بناؤها اكثر من سنتين (1946- 1948)، فقامت العمارة بطوابقها الستة، والتى اعتبرت في حينها عالية جدا ووصف بناؤها بأنه (تنفيذ جريء). ويحكي الناس (ان عدد طوابقها وصل إلى رقم خيالي، ستة طوابق!) ،، ونسجت حول ارتفاعها “الاسطوري” موجة من الحكايات الخرافية التى لا تصدق! ويمكن الاشارة الى ان كلمة (دامرجي): تعني حدّاد، والكلمة واردة من التركية حيث (ديمر) يعني حديد.
ويحكى ان محمد الدامرجي قرر حينها ان يبني عمارة عالية في هذا المكان، خاصة بعد توسع شارع السموأل، وتوجه فورا الى المصريين الذين عرف عنهم بناء الأبنية بالطوابق المتعددة واتفق مع المعمار المصري السيد كريم لانجاز التصاميم، وبدأ العمل عام 1946، وحسب ما يؤكد د. خالد السلطاني ،المعمار والأكاديمي ،
وفيما يتعلق بإشكاليات الإشراف على البناء، وإكمال مهمة عمل “أساسات” المبنى البغدادي، هي التي اعتبرت، في حينها، “العقدة الحرجة” والأهم في البناء، لجهة عدم إطلاع العراقيين، بما فيه الكفاية، عنها وعن مشاكلها الهندسية، فقد ارتأى حلها عن طريق تعاقد مع المهندس المصري السيد كريم للإشراف على سير البناء، وهو ما تم فعلاً. بدأ العمل في حفر الأسس للمبنى، وما أن وصل المهندس المصري الى بغداد، وتحت مشورته
المباشرة، انجزت هذه الفقرة بنجاح تام؛ وباتت الأسس جاهزة لتقبل احمال الطوابق العلوية الستة، لكن مشكلة افتعلت مع المهندس المصري أعادت مهمة الاشراف على بناء العمارة الى المهندس العراقي نيازي داود فتو (1909-1976) الذي يعد أول مهندس عراقي أسس مكتباً هندسياً منتظماً، بأسلوب مهني معتبر.
ومع كل ما حدث فإن السلطاني له وجهة نظر معمارية، فهو يرى ان الحديث عنها حديث عن صفحة هامة ومؤثرة، ترتقي لتكون نقطة تحول أو “منعطفاً” لافتاً في مسار تاریخ عمارة الحداثة العراقیة!، لكنه يراها لا تثیر انتباهاً خاصاً، فيقول: لغتها التصمیمیة متواضعة، مثلما هي زهیدة في مفرداتها التكوینیة، ثمة “اجتهاد”
تصمیمي خجول، ربما نجده في أسلوب معالجات القسم الوسطي من الواجهة الرئیسیة فیها، اذ استثمر المعمار “بیت الدرج”، ذا الشكل نصف الدائري، والموقع في منتصف ركن المبنى، بنوافذه الطولیة الأربع، للتدلیل على أهمیة مكانتها التصمیمیة، وبكونه الجزء الذي تتفرع منه وتمتد شرفات المبنى نحو الیمین ونحو الشمال مؤكدة، في الوقت ذاته، قیمة موقع المبنى بین شارعین متقاطعین، لكن تلك المحاولة المحتشمة، تنسى مباشرة، حالما نبتعد عن منطقة الوسط، فالقسمان الطرفیان للمبنى تركا من دون ایة عنایة تصمیمیة تذكر، ثمة فتحات عمودیة لنوافذ طولیة محفورة على السطح العاري “الملبوخ” للمبنى، تلیها سلسلة من الشرفات الموقعة فرتكالیا، تنبئ
بنهایة إیقاع الواجهة وتدلل على ختامها، ویبدو لي، ان أسلوب العمارة المصطفاة للمبنى، یشي “بتقلید” سمج لأحد مباني القاهرة العادیة، الحافلة بها شوارع العاصمة المصریة ومركزها الحضري.
وكانت شركة الدامرجي الواقعة في شارع الرشيد وكيلة شركة فورد للسيارات والمعدات الكهربائية لصاحبها عبد الهادي الدامرجي وكذلك شركة بيت لاوي اليهودية الوكيل العام لشركة شفروليت الامريكية ومقرها شارع الرشيد قرب منطقة السنك .
.
.
.
#محمد-صالح
تقع العمارة في شارع السموأل، ضمن منطقة الشورجة، على التقاطع مع شارع
النهر،وان شارع السموأل كان على جانبيه محلات خياطة البدلات الرجالية وأصحاب هذه المحلات كانوا من اليهود وماتسمية الشارع بإسم السموأل الشاعر الوفي الرائع الا لكونه كان يهودياً،والشارع هو بمثابة (شارع
المال والأعمال) في بغداد، تقع العمارة على مسافة قصيرة من مبنى مصرف الرافدين في شارع الرشيد المشيد عام 1968 العالي بطوابقه الـ 16، وعلى يسارها تقف شامخة عمارة (الدفتر دار) بطوابقها الخمسة عشر
باللونين الاحمر
والأزرق التي بنيت عام (1953). كان المكان الذي بنيت عليه العمارة عبارة عن (خان) قديم يسمي (خان البرزنلي) لصاحبه (الحاج محمد صالح البرزنلى)، اشتراه منه عبد الهادي الدامرجي، وقد هدم الخان عام 1946 وبنيت على عرصته هذه العمارة التي حملت اسم (الدامرجي) وهو اسم احد أقدم بيوتات بغداد
بـ (العز والتجارة)، لكن العمارة نسبت الى اخيه رجل الاعمال والتاجر (محمد الدامرجي)، واستغرق بناؤها اكثر من سنتين (1946- 1948)، فقامت العمارة بطوابقها الستة، والتى اعتبرت في حينها عالية جدا ووصف بناؤها بأنه (تنفيذ جريء). ويحكي الناس (ان عدد طوابقها وصل إلى رقم خيالي، ستة طوابق!) ،، ونسجت حول ارتفاعها “الاسطوري” موجة من الحكايات الخرافية التى لا تصدق! ويمكن الاشارة الى ان كلمة (دامرجي): تعني حدّاد، والكلمة واردة من التركية حيث (ديمر) يعني حديد.
ويحكى ان محمد الدامرجي قرر حينها ان يبني عمارة عالية في هذا المكان، خاصة بعد توسع شارع السموأل، وتوجه فورا الى المصريين الذين عرف عنهم بناء الأبنية بالطوابق المتعددة واتفق مع المعمار المصري السيد كريم لانجاز التصاميم، وبدأ العمل عام 1946، وحسب ما يؤكد د. خالد السلطاني ،المعمار والأكاديمي ،
وفيما يتعلق بإشكاليات الإشراف على البناء، وإكمال مهمة عمل “أساسات” المبنى البغدادي، هي التي اعتبرت، في حينها، “العقدة الحرجة” والأهم في البناء، لجهة عدم إطلاع العراقيين، بما فيه الكفاية، عنها وعن مشاكلها الهندسية، فقد ارتأى حلها عن طريق تعاقد مع المهندس المصري السيد كريم للإشراف على سير البناء، وهو ما تم فعلاً. بدأ العمل في حفر الأسس للمبنى، وما أن وصل المهندس المصري الى بغداد، وتحت مشورته
المباشرة، انجزت هذه الفقرة بنجاح تام؛ وباتت الأسس جاهزة لتقبل احمال الطوابق العلوية الستة، لكن مشكلة افتعلت مع المهندس المصري أعادت مهمة الاشراف على بناء العمارة الى المهندس العراقي نيازي داود فتو (1909-1976) الذي يعد أول مهندس عراقي أسس مكتباً هندسياً منتظماً، بأسلوب مهني معتبر.
ومع كل ما حدث فإن السلطاني له وجهة نظر معمارية، فهو يرى ان الحديث عنها حديث عن صفحة هامة ومؤثرة، ترتقي لتكون نقطة تحول أو “منعطفاً” لافتاً في مسار تاریخ عمارة الحداثة العراقیة!، لكنه يراها لا تثیر انتباهاً خاصاً، فيقول: لغتها التصمیمیة متواضعة، مثلما هي زهیدة في مفرداتها التكوینیة، ثمة “اجتهاد”
تصمیمي خجول، ربما نجده في أسلوب معالجات القسم الوسطي من الواجهة الرئیسیة فیها، اذ استثمر المعمار “بیت الدرج”، ذا الشكل نصف الدائري، والموقع في منتصف ركن المبنى، بنوافذه الطولیة الأربع، للتدلیل على أهمیة مكانتها التصمیمیة، وبكونه الجزء الذي تتفرع منه وتمتد شرفات المبنى نحو الیمین ونحو الشمال مؤكدة، في الوقت ذاته، قیمة موقع المبنى بین شارعین متقاطعین، لكن تلك المحاولة المحتشمة، تنسى مباشرة، حالما نبتعد عن منطقة الوسط، فالقسمان الطرفیان للمبنى تركا من دون ایة عنایة تصمیمیة تذكر، ثمة فتحات عمودیة لنوافذ طولیة محفورة على السطح العاري “الملبوخ” للمبنى، تلیها سلسلة من الشرفات الموقعة فرتكالیا، تنبئ
بنهایة إیقاع الواجهة وتدلل على ختامها، ویبدو لي، ان أسلوب العمارة المصطفاة للمبنى، یشي “بتقلید” سمج لأحد مباني القاهرة العادیة، الحافلة بها شوارع العاصمة المصریة ومركزها الحضري.
وكانت شركة الدامرجي الواقعة في شارع الرشيد وكيلة شركة فورد للسيارات والمعدات الكهربائية لصاحبها عبد الهادي الدامرجي وكذلك شركة بيت لاوي اليهودية الوكيل العام لشركة شفروليت الامريكية ومقرها شارع الرشيد قرب منطقة السنك .
.
.
.
#محمد-صالح
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الثلاثاء مارس 03, 2020 3:15 pm
(طاسة الخلاص)
**********
من الموروث الشعبي العراقي تسمى (طاسة الخلاص- اوالشفاء'- او باللهجة العامية الدارجة طاسةالعافية) وهي احد ادوات العلاجات القديمة..
وتعتبر هذه الطاسة العجيبة سلاح الجدات في ذلك الوقت.. ولوكانت جداتنا على قيد الحياة لاتخذن سلاحهن هذا للعلاج ضد مرض الكورونا
ومازال البعض يؤمن بعلاج هذه الطاسة لحد الآن تيمنا"وتباركا"لما تحمله من النقوش من الآيات القرانية المباركة ..
كانت تستعمل طاسة الخلاص سابقا" :
-كأحد الاواني في البيوت لشرب الماء للشفاء من الامراض والوقاية منها (والحفاظ على العافية) .
-لأبطال السحر والحسد
-وكذلك تستعمل لعلاج الخوف عند الاطفال والفزع اثناء النوم ..
-وتستعمل في الغسل لتخليص المسحور من السحر.
-وللمريض للشفاء من المرض
-ولتسهيل عملية الولادة عند الحامل.
-ولفك الجبسة وفتح قسمة البنات الغير متزوجات ...آلخ
-وهي آنية مصنوعة من الفضة أو البرونز او النحاس الاحمر المطلي بالقصدير او المطلي بالفضه يوجد عليها نقوش مكتوب عليها آيات من القران الكريم كتبت بشكل يدوي وحرفي عالي وتصنع بعضها في سوق الصفافير..
-وهي على شكل وعاء دائري صغير مجوف يتوسط البعض منها قاعدة مدورة مثقبه فيها اربعين مفتاح أويتوسط بعضها كف مزخرف او مكتوب عليه أسم الجلالة أو بعض اسماء الله الحسنى...
-وفي الدول العربية تسمى( سلطانية او كاسة الفزعة أو الرعبة)
كمعالجة قديمة جداً وكانت الطريقة الوحيدة لطرد الخوف وإزالة نتائجه من الإنسان،
-وفي الوقت الحاضر قد تكون بعض العوائل أستمرت في استعمالها كعادة اجتماعية يتم اللجوء إليها بشكل تلقائي عندما يصرخ الطفل خوفا"أو فزعا"اثناء النوم..
أو أي إنسان مرتعباً من أمر ما وهم يعتقدون بأنه لا حاجة في مثل هذه الحالة أن يراجعوا الطبيب وأنّ أفضل وأسهل وأسرع حل هو اللجوء إلى (طاسة الخلاص).
-هذه الطاسات أصبحت اليوم نادرة الوجود لأن الحاجة إليها خفت كثيراً قياساً للفترات الزمنية السابقة حيث -كان لكل بيت (طاسة الخلاص) يستعملها أهله عند الحاجة إليها ..وكم كانت الحاجة إليها كبيرة..
وعند عدم توفر الطاسة في بيت من البيوت كان أهله يسارعون إلى أستعارتها من عند جيرانهم لاستعمالها عند إصابة أحد أفراد الأسرة بالخوف الشديد او المرض وما قد يلازمها من الاضطرابات النفسية الصحية التي يقع فيها الانسان فيتمسك بهذا المعتقد في العلاج بطاسة الخلاص.
**********
من الموروث الشعبي العراقي تسمى (طاسة الخلاص- اوالشفاء'- او باللهجة العامية الدارجة طاسةالعافية) وهي احد ادوات العلاجات القديمة..
وتعتبر هذه الطاسة العجيبة سلاح الجدات في ذلك الوقت.. ولوكانت جداتنا على قيد الحياة لاتخذن سلاحهن هذا للعلاج ضد مرض الكورونا
ومازال البعض يؤمن بعلاج هذه الطاسة لحد الآن تيمنا"وتباركا"لما تحمله من النقوش من الآيات القرانية المباركة ..
كانت تستعمل طاسة الخلاص سابقا" :
-كأحد الاواني في البيوت لشرب الماء للشفاء من الامراض والوقاية منها (والحفاظ على العافية) .
-لأبطال السحر والحسد
-وكذلك تستعمل لعلاج الخوف عند الاطفال والفزع اثناء النوم ..
-وتستعمل في الغسل لتخليص المسحور من السحر.
-وللمريض للشفاء من المرض
-ولتسهيل عملية الولادة عند الحامل.
-ولفك الجبسة وفتح قسمة البنات الغير متزوجات ...آلخ
-وهي آنية مصنوعة من الفضة أو البرونز او النحاس الاحمر المطلي بالقصدير او المطلي بالفضه يوجد عليها نقوش مكتوب عليها آيات من القران الكريم كتبت بشكل يدوي وحرفي عالي وتصنع بعضها في سوق الصفافير..
-وهي على شكل وعاء دائري صغير مجوف يتوسط البعض منها قاعدة مدورة مثقبه فيها اربعين مفتاح أويتوسط بعضها كف مزخرف او مكتوب عليه أسم الجلالة أو بعض اسماء الله الحسنى...
-وفي الدول العربية تسمى( سلطانية او كاسة الفزعة أو الرعبة)
كمعالجة قديمة جداً وكانت الطريقة الوحيدة لطرد الخوف وإزالة نتائجه من الإنسان،
-وفي الوقت الحاضر قد تكون بعض العوائل أستمرت في استعمالها كعادة اجتماعية يتم اللجوء إليها بشكل تلقائي عندما يصرخ الطفل خوفا"أو فزعا"اثناء النوم..
أو أي إنسان مرتعباً من أمر ما وهم يعتقدون بأنه لا حاجة في مثل هذه الحالة أن يراجعوا الطبيب وأنّ أفضل وأسهل وأسرع حل هو اللجوء إلى (طاسة الخلاص).
-هذه الطاسات أصبحت اليوم نادرة الوجود لأن الحاجة إليها خفت كثيراً قياساً للفترات الزمنية السابقة حيث -كان لكل بيت (طاسة الخلاص) يستعملها أهله عند الحاجة إليها ..وكم كانت الحاجة إليها كبيرة..
وعند عدم توفر الطاسة في بيت من البيوت كان أهله يسارعون إلى أستعارتها من عند جيرانهم لاستعمالها عند إصابة أحد أفراد الأسرة بالخوف الشديد او المرض وما قد يلازمها من الاضطرابات النفسية الصحية التي يقع فيها الانسان فيتمسك بهذا المعتقد في العلاج بطاسة الخلاص.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الثلاثاء مارس 03, 2020 3:17 pm
المنقب
٢٨ فبراير، الساعة ٢:٠٧ م ·
العباءة العراقية الاصيلة
لها تأريخ ضارب بالقدم، في هذه الصورة تظهر نساء بابليات يلبسن العباءة وهن راكبات عربة.
وردت العديد من المسميات لكلمة عباءة باللغات العراقية القديمة منها ... ṣubātu سوباتو و kusītu كوسيتو
٢٨ فبراير، الساعة ٢:٠٧ م ·
العباءة العراقية الاصيلة
لها تأريخ ضارب بالقدم، في هذه الصورة تظهر نساء بابليات يلبسن العباءة وهن راكبات عربة.
وردت العديد من المسميات لكلمة عباءة باللغات العراقية القديمة منها ... ṣubātu سوباتو و kusītu كوسيتو
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الأربعاء مارس 04, 2020 12:56 pm
طارق حرب
٢٩ فبراير، الساعة ٦:٥٧ م ·
أسماه الالمان شارع هندنبرك وأسماه الانگليز شارع النصر وأسماه العثمانيون خليل باشا جاده سي وأسماه البغداديون شارع الرشيد أعظم شوارع بغداد
———————————————
هو أول شوارع بغداد الحديثه وأهمها فهو أعظم شوارع بغداد لا تماثله شوارع بغداد الاخرى في الموقع أو الطول أو ما موجود من بيوت ومنشآت وجوامع وحوانيت وشركات وحركة تجاريه وتراثيات كونه في قلب
بغداد والجزء الشرقي منها وكان يمتد من شمال بغداد بداية القرن العشرين الى جنوب منطقة السنك يعني حتى منطقة الباب الشرقي جنوباً وباب المعظم شمالاً لم تكن جزء من بغداد المدينه وانما خارجها في زمن شق هذا الشارع سنة 1916م وكان هذا الشارع عند بداية فتحه يسمى شار(هندنبرگ) لما لهذا الاسم من مكانه لدى
الالمان الذين كانوا في فيلق الجيش العثماني أثناء شق هذا الشارع وخاصة القائد الالماني( ڤوندر گولج باشا) الذي جاء الى بغداد سنة 1915 لقيادة فيلق الجيش العثماني السادس الذي كانت قيادته في بغداد ووحداته
منتشره تقاتل القوات الانگليزيه في الحرب العالميه الاولى خيث تولى الانگلير الدخول جنوباً في البصره منذ بداية الحرب نهاية سنة 1914حيث كان للقائد الالماني الدور الكبير في دحر الجيش الانگليزي اذ كان يقود المعارك بنفسه في الجبهه ولكن المرض أدركه فمات ببغداد ودفن في أرض مقبرة الأرمن الحاليه في ساحة
الطيران جنوب بغداد ويبدوا ان اسم هذا الشارع بناء على رغبات الالمان الذين كانوا يقاتلون مع العثمانيين.
والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الذي منحه الانگليز للشارع اذ بعد دخول الانگليز الى بغداد سموا هذا
الشارع شارع النصر عندما أستعرضوا بالاسرى من الجيش العثماني في هذا الشارع كونه أعظم شوارع بغداد ولكي يتمكن الاكثريه من أهل بغداد بسماع النصر الانگليزي واندحار الحكام السابقين العثمانيون اذ تولى الاسرى السير في الشارع من بدايته الى نهايته اذلالا للجيش العثماني خاصة وان القنصلخانه أو القنصليه
الانگليزيه كانت بنايتها في هذا الشارع وطبقاً للأعراف الانگليزيه التي توجب الاستعراض بعد تحقيق النص .
والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الحقيقي له وهو (خليل باشا جاده سي) أي شارع خليل باشا والي بغداد الاخير العثماني الذي شق هذا الشارع واًوجده في بغداد يوم لم تألف بغداد مثل هذا الشارع وانما دروب وأزقه صغيره اذ كلمة( جاده) تعني شارع وخليل باشا اسم الوالي العثماني الذي أفتتح هذا الشارع وعمله و( سي)
تعني ان من عمله بالدرجه الثالثه من الدرجات الوظيفيه اذ الدرجه الاولى تكون للسلطان العثماني والدرجه
الثانيه تكون للصدر الاعطم أي رئيس الوزراء ومن يماثله كشيخ الشريعه ورئيس مجلس الدوله والدرجه الثالثه تكون للوزير ومن بدرجته وكان والي بغداد من الدرجه الثالثه الوزير لذلك فأن والي بغداد يشار له بالوزير في الكتب الرسميه التي تصدر من الدوله العثمانيه وخليل باشا أثناء عمله كوالي لبغداد شق هذا الطريق لا سيما ان خليل باشا استطاع أن يدفع في بداية الامر الجيش الانگليزي من سلمان باك جنوب بغداد الى الكوت وحاصرهم وتولى أسر ما يقارب خمس عشرة الف أسير انگليزي واستعرض بالاسرى الانگليز في بغداد ولكن الموازين تغيرت لصالح الانگليز لذلك فأن خليل باشا غير لقبه الى لقب الكوت نسبة الى الكوت التي حقق فيها انتصاراته أي ان اسم خليل باشا جاده سي هو اسم عثماني.
والاسم الرابع لهذا الشارع هو الجاده وهو الاسم الذي تم استخدامه منذ تشكيل أول حكومه وطنيه ببغداد في الشهر العاشر سنة 1920 ذلك ان الاسم المتداول في بغداد وقتها ان اسم جاده يعني شارع ولازال هذا الاسم مستخدماً لدى البعض لحد الان عندما يطلق والأسم الخامس لهذا الشارع هو اسم شارع الرشيد الذي قررته
شكلت في1932 زمن وزرارة نوري باشا السعيد حيث وضعت اسماء مستحدثه وتغيير اسماء الكثير من
شوارع بغداد وأولها شارع الجاده الذي تم تغييره الى شارع الرشيد وقد علقت اللافتات بالاسماء الجديده من اسماء هذه الشوارع ومن هذه الشوارع شارع الاكمكخانه الى شارع المتنبي ومنها شوارع الملك فيصل وموسى الكاظم والمنصور والمستنصر والمأمون وأبو نواي والبدوي والمعري والمنصور وغيرها وقد استمر اسم هذا
الشارع بأسمه شارع الرشيد وان كانت بعض الاسماء تم تغييرها بعد قيام النظام الجمهوري وهذا الاسم يرجع للخليفه هارون الرشيد الخليفه العباسي الرابع الذي حكم بغداد من عام 170 الى عام193 هج من سنة 786 الى سنة 809 م. وقد تولى العثمانيون افتتاح هذا الشارع لتسريع حركة القوات العثمانيه من شمال بغداد
وخاصة القلعه والسراي الى جنوب بغداد حيث أماكن دخول الجيش الانگليزي والاستيلاء على بغداد وقد جرى افتتاح الشارع في 22رمضان 1334 هج يوم 23 تموز 1916 أي قبل أشهر قليله من وصول الانگليز الى بغداد وكانت هنالك حديقه واسعه جداً أوقفها السيد عيسى العطار البغدادي فشطر الشارع بعد شقه الى
قسمين وذهبت معظم أراضي تكيه تسمى تكية السيد البدوي ومسجده وحديقته الغناء الواسعه التي كانت تتوسط شارع الرشيد ومكانها اليوم ما يسمى أبو (شيبه) أشتهر في ستينات القرن العشرين عندما أرادت أمانة بغداد ازالة قبره والى اليوم ونحن في بداية العقد الثالث من القرن العشرين لا زال شارع الرشيد الاهم والاعظم بين شوارع بغداد.
٢٩ فبراير، الساعة ٦:٥٧ م ·
أسماه الالمان شارع هندنبرك وأسماه الانگليز شارع النصر وأسماه العثمانيون خليل باشا جاده سي وأسماه البغداديون شارع الرشيد أعظم شوارع بغداد
———————————————
هو أول شوارع بغداد الحديثه وأهمها فهو أعظم شوارع بغداد لا تماثله شوارع بغداد الاخرى في الموقع أو الطول أو ما موجود من بيوت ومنشآت وجوامع وحوانيت وشركات وحركة تجاريه وتراثيات كونه في قلب
بغداد والجزء الشرقي منها وكان يمتد من شمال بغداد بداية القرن العشرين الى جنوب منطقة السنك يعني حتى منطقة الباب الشرقي جنوباً وباب المعظم شمالاً لم تكن جزء من بغداد المدينه وانما خارجها في زمن شق هذا الشارع سنة 1916م وكان هذا الشارع عند بداية فتحه يسمى شار(هندنبرگ) لما لهذا الاسم من مكانه لدى
الالمان الذين كانوا في فيلق الجيش العثماني أثناء شق هذا الشارع وخاصة القائد الالماني( ڤوندر گولج باشا) الذي جاء الى بغداد سنة 1915 لقيادة فيلق الجيش العثماني السادس الذي كانت قيادته في بغداد ووحداته
منتشره تقاتل القوات الانگليزيه في الحرب العالميه الاولى خيث تولى الانگلير الدخول جنوباً في البصره منذ بداية الحرب نهاية سنة 1914حيث كان للقائد الالماني الدور الكبير في دحر الجيش الانگليزي اذ كان يقود المعارك بنفسه في الجبهه ولكن المرض أدركه فمات ببغداد ودفن في أرض مقبرة الأرمن الحاليه في ساحة
الطيران جنوب بغداد ويبدوا ان اسم هذا الشارع بناء على رغبات الالمان الذين كانوا يقاتلون مع العثمانيين.
والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الذي منحه الانگليز للشارع اذ بعد دخول الانگليز الى بغداد سموا هذا
الشارع شارع النصر عندما أستعرضوا بالاسرى من الجيش العثماني في هذا الشارع كونه أعظم شوارع بغداد ولكي يتمكن الاكثريه من أهل بغداد بسماع النصر الانگليزي واندحار الحكام السابقين العثمانيون اذ تولى الاسرى السير في الشارع من بدايته الى نهايته اذلالا للجيش العثماني خاصة وان القنصلخانه أو القنصليه
الانگليزيه كانت بنايتها في هذا الشارع وطبقاً للأعراف الانگليزيه التي توجب الاستعراض بعد تحقيق النص .
والاسم الاخر لهذا الشارع هو الاسم الحقيقي له وهو (خليل باشا جاده سي) أي شارع خليل باشا والي بغداد الاخير العثماني الذي شق هذا الشارع واًوجده في بغداد يوم لم تألف بغداد مثل هذا الشارع وانما دروب وأزقه صغيره اذ كلمة( جاده) تعني شارع وخليل باشا اسم الوالي العثماني الذي أفتتح هذا الشارع وعمله و( سي)
تعني ان من عمله بالدرجه الثالثه من الدرجات الوظيفيه اذ الدرجه الاولى تكون للسلطان العثماني والدرجه
الثانيه تكون للصدر الاعطم أي رئيس الوزراء ومن يماثله كشيخ الشريعه ورئيس مجلس الدوله والدرجه الثالثه تكون للوزير ومن بدرجته وكان والي بغداد من الدرجه الثالثه الوزير لذلك فأن والي بغداد يشار له بالوزير في الكتب الرسميه التي تصدر من الدوله العثمانيه وخليل باشا أثناء عمله كوالي لبغداد شق هذا الطريق لا سيما ان خليل باشا استطاع أن يدفع في بداية الامر الجيش الانگليزي من سلمان باك جنوب بغداد الى الكوت وحاصرهم وتولى أسر ما يقارب خمس عشرة الف أسير انگليزي واستعرض بالاسرى الانگليز في بغداد ولكن الموازين تغيرت لصالح الانگليز لذلك فأن خليل باشا غير لقبه الى لقب الكوت نسبة الى الكوت التي حقق فيها انتصاراته أي ان اسم خليل باشا جاده سي هو اسم عثماني.
والاسم الرابع لهذا الشارع هو الجاده وهو الاسم الذي تم استخدامه منذ تشكيل أول حكومه وطنيه ببغداد في الشهر العاشر سنة 1920 ذلك ان الاسم المتداول في بغداد وقتها ان اسم جاده يعني شارع ولازال هذا الاسم مستخدماً لدى البعض لحد الان عندما يطلق والأسم الخامس لهذا الشارع هو اسم شارع الرشيد الذي قررته
شكلت في1932 زمن وزرارة نوري باشا السعيد حيث وضعت اسماء مستحدثه وتغيير اسماء الكثير من
شوارع بغداد وأولها شارع الجاده الذي تم تغييره الى شارع الرشيد وقد علقت اللافتات بالاسماء الجديده من اسماء هذه الشوارع ومن هذه الشوارع شارع الاكمكخانه الى شارع المتنبي ومنها شوارع الملك فيصل وموسى الكاظم والمنصور والمستنصر والمأمون وأبو نواي والبدوي والمعري والمنصور وغيرها وقد استمر اسم هذا
الشارع بأسمه شارع الرشيد وان كانت بعض الاسماء تم تغييرها بعد قيام النظام الجمهوري وهذا الاسم يرجع للخليفه هارون الرشيد الخليفه العباسي الرابع الذي حكم بغداد من عام 170 الى عام193 هج من سنة 786 الى سنة 809 م. وقد تولى العثمانيون افتتاح هذا الشارع لتسريع حركة القوات العثمانيه من شمال بغداد
وخاصة القلعه والسراي الى جنوب بغداد حيث أماكن دخول الجيش الانگليزي والاستيلاء على بغداد وقد جرى افتتاح الشارع في 22رمضان 1334 هج يوم 23 تموز 1916 أي قبل أشهر قليله من وصول الانگليز الى بغداد وكانت هنالك حديقه واسعه جداً أوقفها السيد عيسى العطار البغدادي فشطر الشارع بعد شقه الى
قسمين وذهبت معظم أراضي تكيه تسمى تكية السيد البدوي ومسجده وحديقته الغناء الواسعه التي كانت تتوسط شارع الرشيد ومكانها اليوم ما يسمى أبو (شيبه) أشتهر في ستينات القرن العشرين عندما أرادت أمانة بغداد ازالة قبره والى اليوم ونحن في بداية العقد الثالث من القرن العشرين لا زال شارع الرشيد الاهم والاعظم بين شوارع بغداد.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الأربعاء مارس 04, 2020 1:03 pm
٢ مارس، الساعة ٨:٤٠ ص ·
مقاطعة الزعفرانيه جنوب بغداد بين درب الزعفراني الحي العباسي والزعفراني العالم وبين وقفيات العهد العثماني وبين المزرعه الملكيه وجامعة الحكمه والمختار قاسم حرب
—————————————
الزعفرانية جزء من بغداد اذ من أحياء بغداد العباسيه درب الزعفراني الذي كان يقع بين محلة باب الشعير وبين الكرخ ولذلك عده البعض من الكرخ القديمه التي تشكل قلب الكرخ الحاليه ويقول ياقوت ان هذا الدرب بكرخ بغداد كان يسكنه التجار وأرباب الاموال والفقهاء ولكن لا يسكنه ارباب الهن بل أهل البز والعطور وفي درب الزعفراني يقع مسجد البصريين وخان حامد وممن كان يسكن درب الزعفراني محمد بن ابراهيم البزاز المتوفي عام 320 هج وعبد الله بن عبد الرحمن التستري المتوفي عام 341 هج ومن أهم ساكنيه الفقيه القاضي العالم أبو الحسن محمد بن حبيب الماوردي البصري البغدادي المتوفي عامِ450هج ويذكر صاحب كتاب المنتظم ان درب الزعفراني كان فيه ألف ومائتا دار لكل دار منها قيمه ولقد تعرض درب الزعفراني عام 425 هج الى النهب من العيارين وفي سنة 457هج بنيت المدرسه النظاميه ونقض لأجل بنائها الدور الشاطئيه بمشرعة الراويا والفرضه وباب الشعير ودرب الزعفراني ومقاطعة الزعفرانيه كمقاطعة الرستميه تعتبر جزء من مدينة الكراده وتقع في الجزء الشرقي من بغداد وفي الجنوب في الطريق الذاهب الى سلمان باك ومحافظة واسط وتحيط بها المياه من جانبين نهر دجله في غرب الزعفرانيه ونهر ديالى في الجهه الجنوبيه لها وكانت في الاصل قريه قديمه تعود في أصولها الى العهد العباسي ووصفت بأنها تحت كلواذى من قرى الجانب الشرقي كما يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان وكان هنالك من علماء بغداد في للعهد العباسي ممن يلقب بالزعفراني نسبة الى الزعفرانيه ولعل اسم الزعفرانيه مشتق من الزعفران وقد أندثرت في بعض الازمنه ولكنها كانت جزء من مصيف بغداد خاصة في العهد الجلائري وعهد دولة القره قيونلو الذي حكم بغداد بعد العهد المغولي عهد هولاكو خان وظل اسم الزعفرانيه يطلق على هذه الارض كونها ارض الزعفرانيه وقد تطرقت الوثائق قي العهد العثماني الى الزعفرانيه خاصة عند الفيضان حيث تكون مستنقع كبير يسمى هور الزعفرانيه اذ كانت مياه دجله وديالى تفيض الى أراضي الزعفرانيه وقد أشارت الى الزعفرانيه وقفية السيد زين القادري الگيلاني في سنة 1570 م وقد ورد ذكر الزعفرانيه في وقفية للقاضي ابراهيم بن محمد أفندي قاضي بغداد سنة 1827م وكان صاحب الوقفيه والي بغداد في تلك الفتره العثماني داود باشا حيث ورد من العقارات التي أوقفها هذا الوالي اذ نص حكم محكمة بغداد على(القهوه الواقعه في في سوق الحيدرخانه في الجانب الشرقي من مدينة السلام بغداد........... وثلث عقر هور الزعفرانيه المحدد بأرض قراره المتصله بالدجله الى شاطي جمال الدين.....) وقد لاحظ القائد الانگليزي جونز الذي سكن بغداد لمدة عشر سنوات من سنة 1846م وقدم تقريراً مفصلاً عن بغداد ان مياه دجله والفرات كانت تفيض وتغرق هذه المنطقه ومن معالم المنطقه القديمه تل أثري يسمى تل أبليقه أي التل الأبلق وهذا التد يمكن أن يكون من بقايا قرية الزعفرانيه وفي بداية العهد الملكي وعند تشكيل مديرية أمور الزراعه التي كانت ترتبط بوزارة الاقتصاد والمواصلات وفي بداية ثلاثينات القرن العشرين ولأجل نشر المحاصيل الاقتصاديه والارشادين العلمي والعملي فقد وجدت شعبة البساتين ان من اللازم انشاء فرع البستنه وأنتخبت لأعماله مزرعة في الزعفرانيه على نهر دجله تقوم بالتجارب على نطاق واسع وأستوردت الدائره لمزرعة الزعفرانيه مقادير عطيمه من مختلف أحسن أنواع البذور والأقلام والشتلات حيث تتبع في انمائها الوسائل الفنيه بواسطة اختصاصيين ماهرين ولا تقتصر أعمال مزرعة الزعفرانيه على الاشجار المثمره بل يقوم بتجربة الاسجار والنخيل والازهار والخضروات والكروم وتقديم ما يلزم من الارشاد للمشتغلين بالبستنه وتزويدهم بالانواع الجديده وتحسين الاصناف الجديده وأنشأت في المزرعه حديقه كبيره تجرب فيها زراعة النخيل من جميع الوجوه وقد أدركنا المزرعه الملكيه كما كنا نسميها اختصاراً فلقد كانت روض من رياض الجنه خاصة بأطلالتها على نهري دجله وديالى. وبدأت قبل قيام الجمهوريه سنة 1958 حملة لأنشاء المعامل في الزعفرانيه ألتدأ بمعامل البيره نوع فريده واقيمت معامل أخرى للبيره وتم انشاء جامعة الحكمه للآباء اليسوعيين الامريكان ثم بناء مسكن صغيره مساحة كل دار 90 متر فقط تم توزيعها لاحقاً للعسكريين والشرطه والمدنيين العاملين في الجيش خاصة وكان لنا واحداً من هذه الدور حيث أنتقلنا من قرية الرستميه المجاوره الى الزعفرانيه كما تم انشاء بنايات لأغراض العمل والشووءن الاجتماعيه وكان المرحوم الوالد قاسم حرب مختار الزعفرانيه سنة 1959 اذ تميز القسم الشمالي والغربي وخاصة على ضفة دجله لحركه عمرانيه عظيمه من معامل ومساكن ومنشآت ولكن لازال الكثير من الناس يسمون ما تبقى من المزرعه الكبيره التي تم انشائها بداية العهد الملكي بأسم المزرعه الملكيه.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الأربعاء مارس 04, 2020 2:36 pm
عدد من اسماء ( الملايات البغداديات في جانب الكرخ )
ولهن اسماء
اخرى مثل - قَصّادة - عَدّادة - گَوّالة - ولهن حضور واسع في مجالس التعازي
الملا عبود الكرخي رحمه الله اشتغل بالزراعة في قضاء المحمودية
مقاطعة شطيطان ومقاطعة صخريجة والسليمية التابعة للكرخي انذاك
ي تلك الفترة لا توجد مكائن الحراثة وحراثة الارض كانت بواسطة الثيران
وكان عند الكرخي عدد كبير من الثيران ، ومن بينهن كان ثور عزيز جدا عليه
وبالصدفة انتقل هذا الثور الى رحمة الله ، فتأثر الكرخي عليه كثيرا ومن باب
التفكه نظم قصيدة مطولة بحق هذا الثور وذكر فيها محاسنه وصفاته واوصافه
وفي الابيات الاخيرة ذكر اسماء المُلايات والعدادات والقصادات الاتي حضرنَ مجلس
الفاتحة المقام على روح الثور العزيز
------------------------------------------------------------------------------------------------------
١ - ملا اوحيّده
- ملا شمهوده
٣ - ملا بنت بني
٤ - ملا بنت ملح
٥ - ملا كاظميه
٦ - ملا ازميله
٧ - بنات ملا ازميله
٨- ملا سعوده الحسيناوية
٩ - ملا خيرية العبده
١٠ - ملا زهرة بكم وكانت تعرف بعلوية زهرة
١ - ملا فطومة بنت كريدي
١٢ - ملا بنت المسلمانية -- والمسلمانية هي كنية ملا فطومة بنت كريدي زوجة
الشيخ فليح احد وجهاء محلة باب السيف بجانب الكرخ وكانت امها يهودية تزوجت من كريدي واسلمت على
يديه فلقبت بالمسلمانية اشارة الى ذلك فانسحب اللقب على
ابنتها واصبحت تعرف ببنت المسلمانية
--------------------------------------------------------------
الله يرحمك يا ملا عبود الكرخي كل هاي الملايات والعددات على ثور مات
المقطع الاخير من القصيدة جميل جدا يگول
والحاصلي چانت رزيّه فادحه -- ما تفيد امعدِّده والنايحه
رحم الله من اعاد الفاتحة -- على روح ثوري البغته عضِّ السانه صديق الصفحة
#محمدالخزاعي
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الأربعاء مارس 11, 2020 5:09 am
بد الكريم العلاف شيخ التراثيين البغداديين والموءرخ الصحفي والشاعر الذي غنت له زهور حسين أرقى أغانيها( يا أم عيون حراگه) و (جيت لأهل الهوى
———————————————
هو عبد الكريم بن مصطفى العلاف المولود في محلة الفضل في الجزء الشرقي من بغداد سنة 1896 تلميذ الشيخ عبد الوهاب النائب مدرس وامام وخطيب جامع الفضل بعد تعلمه القراءه والكتابه ويعتبر شيخ التراثيين البغداديين ومما يميز كتابته التراثيه عن بغداد هو عودته للعهد العباسي خلافاً لغيره من الذين كتبوا في تاريخ بغداد الذين أقتصرت كتاباتهم التراثيه عن بغداد في السنوات الاخيره من العهد العثماني وبدايات العهد الملكي فقط مما يجعل القاريء على بينه مما يوءرخه
تراثياً وتدلل على سبيله هذا كتبه التي جمعت التراث والتاريخ والادب والفن والاغاني والقيان حيث صدرت له عدة كتب منها :
موجز الاغاني العراقيه وبغداد القديمه والاغاني والمغنيات والطرب عند العرب والموال البغدادي وقيان بغداد في العصر العصر العباسي والعثماني الأخير وكتب الكثير من المقالات في الصحف والمجلات وترك الكثير من الشعر والمخططات
وقد كان عبد الكريم العلاف شاعر كتب الأفضل من الاغاني التي غنتها المطربه الشهيره زهور حسين ولحنها عباس جميل ولعل أشهرها:
يا أم عيون حراگه فدوه إشوكت نتلاگه
أي يا ام التيون الحارقه حلفتك به سبحانه وجعلت فداك إخبريني متى نتلاقى والأغنيه الثانيه التي غنتها زهور ولحنها عباس جميل هي:
جيت لأهل الهوى لأشتكي من الهوا
أي توجهت لأهل الهوى للشكوى من الهوى.
وبذلك يكون عبد الكريم العلاف في الصف الاول من كتاب الاغنيه البغداديه التراثيه فقد كان الاستاذ في مدرسة التراث الشعبي البغدادي الأصيل فقدم سجلاً خالداً للفن والتراث والغناء البغدادي إرثاً خالداً من تراث وتاريخ وأغان أستمرت مع الزمن يرددها البغداديون حتى بعد وفاته بعشرات السنين وظهور أغاني كثيره خلال هذه الفتره. وعلى الرغم من ضيق ذات اليد وخاصة في الايام الاخيره من حياته حيث أدبرت الدنيا عنه وأجتمعت عليه الامراض فقد كان عالياً في تصرفه ونفسه ملتزماً بكبره العلمي اذ حسبه فضيلة أنه أثبت من التاريخ التراث والادب والفنون من موسيقى وغناء ومغنون ومغنيات لذلك نجده موسوعياً اذ ولج باب الصحافه والاعلام فأصدر مجلة ( فنون) الاسبوعيه حيث صدر عددها الاول في الشهر الثاني سنة 1934 وهذه المجله عنت بالفنون والثقافه وخاصة ما يتعلق بالسينما اذ أزدادت أعداد السينما ببغداد وكثرت الافلام التي تعرض يوم لم يكن سوى السينما ملتحداً لرووءية الافلام لذا فقد أقبل البغداديون وعوائلهم على السينمات وتولت هذه المجله أخبار الفنانين والافراح وما تقدمه جهات تسجيل الاغنيات بأعتبارها الجهات الوحيده لأصدار الاغنيات وبيعها لأهل بغداد وعلى الرغم من انفاق الكثير من ماله على هذه المجله غير انه تولى غلقها وأصدر عدد من المجموعات وقد كانت له مناظرات ومطاردات مع بعض شعراء تلك الفتره ببغداد منهم شاعر شعبي اسمه الملا منفي جاء الى بغداد من مدينة الكفل وكانت له مفاكهات مع الشاعر الكبير معروف الرصافي ومنهم صاحب جريدة حبز بوز وكان من مرتادي مقهى حسن عجمي الكائنه في شارع الرشيد مقابل جامع الحيدرخانه وقد وصف الشيخ محمد رضا الشبيبي كتاب العلاف الموسوم بغداد القديمه في تصديره لهذا الكتاب قائلاً :
لقد أحسن الاديب المتفنن السيد عبد الكريم العلاف صنعاً في وضع هذا السفر الذي تضمن نبذة صالحه من أخبار تلك الفتره الماضيه ووصف أوضاع بغداد وأحوالها والالمام ببعض خططها وهندستها على ما كانت عليها في ذلك الحين هذا الى التعريف بطبقة من رجالها من العلماء والشعراء والحكام والوجهاء ولم يغفل التعريف بقاطعي الطرق وكتب العلاف في العهد الاخير من حياته:
أقول الى المصور حين وافى
ليأخذ في ضياء الشمس رسمي
سأدفن بعد رسمك لي بقبر
ولا يبقى سوى رسمي وإسمي
وتولى العلاف التمهيد لكتابه بغداد القديمه( الحمد لله الملك للمتعال الدائم بلا زوال والصلاة والسلام على سيدنا وملاذنا محمد وعلى آله وصحبه أولي الرفعة والكمال) ومن هذه نلاحظ أثر دراسته الدينيه في جامع محلة الفضل والمكنه والقدره التي يتمتع بها فلقد كان نجماً ادبياً من نجوم بغداد.
———————————————
هو عبد الكريم بن مصطفى العلاف المولود في محلة الفضل في الجزء الشرقي من بغداد سنة 1896 تلميذ الشيخ عبد الوهاب النائب مدرس وامام وخطيب جامع الفضل بعد تعلمه القراءه والكتابه ويعتبر شيخ التراثيين البغداديين ومما يميز كتابته التراثيه عن بغداد هو عودته للعهد العباسي خلافاً لغيره من الذين كتبوا في تاريخ بغداد الذين أقتصرت كتاباتهم التراثيه عن بغداد في السنوات الاخيره من العهد العثماني وبدايات العهد الملكي فقط مما يجعل القاريء على بينه مما يوءرخه
تراثياً وتدلل على سبيله هذا كتبه التي جمعت التراث والتاريخ والادب والفن والاغاني والقيان حيث صدرت له عدة كتب منها :
موجز الاغاني العراقيه وبغداد القديمه والاغاني والمغنيات والطرب عند العرب والموال البغدادي وقيان بغداد في العصر العصر العباسي والعثماني الأخير وكتب الكثير من المقالات في الصحف والمجلات وترك الكثير من الشعر والمخططات
وقد كان عبد الكريم العلاف شاعر كتب الأفضل من الاغاني التي غنتها المطربه الشهيره زهور حسين ولحنها عباس جميل ولعل أشهرها:
يا أم عيون حراگه فدوه إشوكت نتلاگه
أي يا ام التيون الحارقه حلفتك به سبحانه وجعلت فداك إخبريني متى نتلاقى والأغنيه الثانيه التي غنتها زهور ولحنها عباس جميل هي:
جيت لأهل الهوى لأشتكي من الهوا
أي توجهت لأهل الهوى للشكوى من الهوى.
وبذلك يكون عبد الكريم العلاف في الصف الاول من كتاب الاغنيه البغداديه التراثيه فقد كان الاستاذ في مدرسة التراث الشعبي البغدادي الأصيل فقدم سجلاً خالداً للفن والتراث والغناء البغدادي إرثاً خالداً من تراث وتاريخ وأغان أستمرت مع الزمن يرددها البغداديون حتى بعد وفاته بعشرات السنين وظهور أغاني كثيره خلال هذه الفتره. وعلى الرغم من ضيق ذات اليد وخاصة في الايام الاخيره من حياته حيث أدبرت الدنيا عنه وأجتمعت عليه الامراض فقد كان عالياً في تصرفه ونفسه ملتزماً بكبره العلمي اذ حسبه فضيلة أنه أثبت من التاريخ التراث والادب والفنون من موسيقى وغناء ومغنون ومغنيات لذلك نجده موسوعياً اذ ولج باب الصحافه والاعلام فأصدر مجلة ( فنون) الاسبوعيه حيث صدر عددها الاول في الشهر الثاني سنة 1934 وهذه المجله عنت بالفنون والثقافه وخاصة ما يتعلق بالسينما اذ أزدادت أعداد السينما ببغداد وكثرت الافلام التي تعرض يوم لم يكن سوى السينما ملتحداً لرووءية الافلام لذا فقد أقبل البغداديون وعوائلهم على السينمات وتولت هذه المجله أخبار الفنانين والافراح وما تقدمه جهات تسجيل الاغنيات بأعتبارها الجهات الوحيده لأصدار الاغنيات وبيعها لأهل بغداد وعلى الرغم من انفاق الكثير من ماله على هذه المجله غير انه تولى غلقها وأصدر عدد من المجموعات وقد كانت له مناظرات ومطاردات مع بعض شعراء تلك الفتره ببغداد منهم شاعر شعبي اسمه الملا منفي جاء الى بغداد من مدينة الكفل وكانت له مفاكهات مع الشاعر الكبير معروف الرصافي ومنهم صاحب جريدة حبز بوز وكان من مرتادي مقهى حسن عجمي الكائنه في شارع الرشيد مقابل جامع الحيدرخانه وقد وصف الشيخ محمد رضا الشبيبي كتاب العلاف الموسوم بغداد القديمه في تصديره لهذا الكتاب قائلاً :
لقد أحسن الاديب المتفنن السيد عبد الكريم العلاف صنعاً في وضع هذا السفر الذي تضمن نبذة صالحه من أخبار تلك الفتره الماضيه ووصف أوضاع بغداد وأحوالها والالمام ببعض خططها وهندستها على ما كانت عليها في ذلك الحين هذا الى التعريف بطبقة من رجالها من العلماء والشعراء والحكام والوجهاء ولم يغفل التعريف بقاطعي الطرق وكتب العلاف في العهد الاخير من حياته:
أقول الى المصور حين وافى
ليأخذ في ضياء الشمس رسمي
سأدفن بعد رسمك لي بقبر
ولا يبقى سوى رسمي وإسمي
وتولى العلاف التمهيد لكتابه بغداد القديمه( الحمد لله الملك للمتعال الدائم بلا زوال والصلاة والسلام على سيدنا وملاذنا محمد وعلى آله وصحبه أولي الرفعة والكمال) ومن هذه نلاحظ أثر دراسته الدينيه في جامع محلة الفضل والمكنه والقدره التي يتمتع بها فلقد كان نجماً ادبياً من نجوم بغداد.
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الأربعاء مارس 11, 2020 5:14 am
مرگتنا على ازياگنا وغادي مرگ وإن فاتك اللحم فأشرب المرقا والعظامه واللگامه والثريد والتشريب في التراث البغدادي
———————————————
المرق والتشريب والثريد لهم مكانة خاصه في التراث
البغدادي تمتد الى أيام العباسيين وكم كان فيلسوفاً من قال ان الانسان عبد حرف الفاء ولما قيل له كيف قال الانسان عبد الفم أولا وعبد الفرج ثانياً وأحتل المرق الذي فيه أستبدل أهل بغداد القاف بالگاء الاعجميه فقالو( مرگ) بدل مرق وما ينشأ عن هذا المرق من تشريب وثريد مكاناً
بارزاً في التراث البغدادي فكثيراً من الامثال كانت مادتها هذه الاسماء وسبب ذلك ارتباطها وثيقاً بحياة أهل بغداد حيث ان الاكله المفضله سابقاً لديهم هي التشريب والثريد وا( المرگ) اذا علمنا ان مكانة السمك والدجاج في المائده
البغداديه كان محدود جداً فلقد بدأت مكانة الدجاج قد أبتدأت
بالكثره في ستينات القرن العشرين والسمك في تسعينات ذلك القرن وكان لحم الغنم والماعز والبقر هو السائد في الاكلات البغداديه بحيث كان المرق والتشريب والثريد و( التكه) و( الكباب) وسواها من أنواع الاكلات التي كانت سائده ببغداد وكان الكثير من الحكم والامثال مادتها هذه الاسماء اذ لا يوجد من لا يتناول المرق والتشريب والثريد ومما ورد عنهم:
( مرگتنه على ازياگنه) أي الفائده أو الربح أو العمل للشخص أو أقاربه وليس للغرباء كما اذا كان لدينا مرق فائض عن الحاجه فالاولى بأن يصب هذا المرق في الزيق وجيوب الثياب.
ومنه القول( غادي مرگ) وهو وصف لمن اكثر في السكر وشرب الخمره بحيث لا يعي تصرفاته وأقواله أي أصبح مرقاً.
ويقال( شنهو العصفور او الزرزور وشنهو مرگته) اي لا قيمة لما سيحصل من الشخص كأثر وردة فعل وفعل فكما أن لا لحم العصفور لا شبع من أكله ولن يكون مرقً له لقلة لحمه فكدلك الامل المرجو والفعل الذي سيقع سيكون بلا أثر كالعصفور والمرق الذي يخلفه اذا تمِ طبخه لا قيمة للحمه وللمرق الناتج من طبخ لحمه وعظامه لتفاهة محتوياته
ويقال ( عرگ مرگ) لمن يبذر امواله في الخمره وفي الاكل ويقال لمن يصرف امواله على ملذاته كناية لمن ينفق أمواله ويبذرها في ما لا طائل منه.
ومنها قول المثل الشعبي البغدادي( يا طابخ الفاس ترجه من الحديده مرگ) يامن كان الفأس هو المطبوخ فلا تأمل أن يكون من وراء هذه الطبخه مرق ويقال ذلك للشخص الذي يعمل المعروف في غير أهله فيندم على فعله لأن ما قدمه كان كمن يجعل الفأس مادة قدر الطعام فلا يتحقق شيئاً من وراء طبخ الفاس بما فيه نتاج المرق فلا تنتج الكأس مرقاً.
وأوردت الحكمه البغداديه ( إن فاتك اللحم فأشرب المرقا) اي اقبل بالقليل اذا لم تحصل على الكثير والبعض يقولها بالعظم وليس اللحم فيقال ان فاتك العظم فأشرب المرقا فشرب المرق خير من أن يكون بلا شيء فإذا لم يحصل على اللحم فلينكب على المرق
ومما ورد على الالسن قولهم( البهيمه همها علفها) ومنها قولهم الانسان يأكل ليعيش وليس يعيش ليأكل وقد فرقت العرب بين الوليمه والوظيمه فالوظيمه تكون أكلة العزاء والمأتم وفي بغداد بلغ الاهتمام بالاطعمه وتنويعها حداً لا يوصف فهنالك الاطعمه التركيه والسوريه واللبنانيه والاوروبيه فهنالك الشاورمه الشاميه أو ما يسمى بغدادياً ( الگص) وهنالك الفسنجون الايراني وعلى صعيد المحافظات هنالك ( القيمه النجفيه) و(الهريسه الكربلائيه) وكباب الفلوجه وأشتهرت مطاعم منها أحمد سمينه بالتشريب البغدادي وابن طوبان والحاتي الحاج ابراهيم العامري بالباچه وكبة فتاح المسيحي بداية شارع الكفاح وجاء أبو يونان بالهمبرگر في ستينات القرن العشرين ولازلنا نتذكر أكلاتنا في هذه المطاعم والمحلات الشعبيه منها فتاح حيث كانت المرحومه سعاد عبد الله يعجبها الاكل فيه لقربه من دارها في محلة الفناهره.
والمرق هو ماء اللحم المطبوخ وله اشتقاقات كثيره منها الرميه كمرق السهم ويسمى مروقاً بمعنى نفذ وهنالك المارق المتمرد ويقال مرق الرجل مرقاً اذا كثر مرق قدره وكان كريماً بالمرق ويقال أمرق القدر اذا كثر مرقه والثريد والتشريب متصل بالمرق فلا ثريد ولا تشريب من دون مرق وثرد الخبز يثرده اذا فته في المرق ومنه الثريد والمثروده والثريدة كسرة الخبز المغمسه بماء اللحم ( التشريب) ويقال ان اسم هاشم من هشم الثريد ومنه اجداد الرسول الكريم ابا عبد المطلب هاشم بن عبد المناف بن قصي بن كلاب لأنه هشم الثريد في أوقات المجاعه وقال المثل الشعبي البغدادي:
( طبيخنا خوش طبيخ ياحيف مرگتنا بصل) أي جودة الطبيخ لكن مادة المرق هي البصل ويقال الجزر احياناً ومن أقوال التندر على نوعية الرجال قالوا:
خلق الله للحروب رجالاً
ورجال لقصعة وثريد
ويراد بالقصعه هنا الآنيه والوعاء الذي يوضع فيه المرق
أو من يأكل فقط دون أن يكون له دور في الحروب
وتفنن البغداديون في صنع المرق اذ تطور وأخذ يصنع من جملة مواد مضافاً اليها التوابل والبهارات فهناك مرق الباذنجان بأنواعه الثلاث (التبسي) و( المسمى ) والمرق الاعتيادي والمرق المصنوع من أنواع الخضار الاخرى منها مرق ( الباميه) المشهور والذي جرى الاعتياد على طبخه ليلاً على ان يوءكل صباح اليوم التالي ومرق الفاصوليه والبطاطه ومرق الطرشانه وقد يكون الثرد في مرق الباچه ومرق الكبه ولتشريب الطماطه وقت قطافها من الحقل نكهة مميزه ويقال( العظامه) للذين أعتادوا الحضور على الموائد وأكثروا من ذلك منها حضورهم في كل مأتم( فاتحه) للأكل ومنها قولهم فلان عصامي وليس عظامي أي كون نفسه بنفسه دون الاعتماد على الغير وقد يقال ( عظامي) للذين لا يكتفون بأكل اللحم وانما يتولون مص العظام و(اللگامه) فهم يتصيدون اللقمه بحيث يختارون اللحمه الجيده والتشريب الافضل والاكله الشهيه ويسمى من ينتظر خروج المدعويين بعد الوليمه ليأكل ما تبقى بأسم؟ (القصعچيه) وان كانت القصعه تعني على وجه العموم الوعاء المعدني الذي يوضع فيه الاكل وخاصة هذه التسميه من تسميات الجيش واذ كان الأكل موضع سخرية فخير ما قاله الشاعر فيه:
قوم اذا سمعوا بمكة أكلة
حجوا اليها فبل الحجيج بعام
وسلاماً على السيد هادي الشربتي الذي كتب في أحد أعداد مجلة التراث الشعبي الكثير عن ذلك.
٣٣٣٣
———————————————
المرق والتشريب والثريد لهم مكانة خاصه في التراث
البغدادي تمتد الى أيام العباسيين وكم كان فيلسوفاً من قال ان الانسان عبد حرف الفاء ولما قيل له كيف قال الانسان عبد الفم أولا وعبد الفرج ثانياً وأحتل المرق الذي فيه أستبدل أهل بغداد القاف بالگاء الاعجميه فقالو( مرگ) بدل مرق وما ينشأ عن هذا المرق من تشريب وثريد مكاناً
بارزاً في التراث البغدادي فكثيراً من الامثال كانت مادتها هذه الاسماء وسبب ذلك ارتباطها وثيقاً بحياة أهل بغداد حيث ان الاكله المفضله سابقاً لديهم هي التشريب والثريد وا( المرگ) اذا علمنا ان مكانة السمك والدجاج في المائده
البغداديه كان محدود جداً فلقد بدأت مكانة الدجاج قد أبتدأت
بالكثره في ستينات القرن العشرين والسمك في تسعينات ذلك القرن وكان لحم الغنم والماعز والبقر هو السائد في الاكلات البغداديه بحيث كان المرق والتشريب والثريد و( التكه) و( الكباب) وسواها من أنواع الاكلات التي كانت سائده ببغداد وكان الكثير من الحكم والامثال مادتها هذه الاسماء اذ لا يوجد من لا يتناول المرق والتشريب والثريد ومما ورد عنهم:
( مرگتنه على ازياگنه) أي الفائده أو الربح أو العمل للشخص أو أقاربه وليس للغرباء كما اذا كان لدينا مرق فائض عن الحاجه فالاولى بأن يصب هذا المرق في الزيق وجيوب الثياب.
ومنه القول( غادي مرگ) وهو وصف لمن اكثر في السكر وشرب الخمره بحيث لا يعي تصرفاته وأقواله أي أصبح مرقاً.
ويقال( شنهو العصفور او الزرزور وشنهو مرگته) اي لا قيمة لما سيحصل من الشخص كأثر وردة فعل وفعل فكما أن لا لحم العصفور لا شبع من أكله ولن يكون مرقً له لقلة لحمه فكدلك الامل المرجو والفعل الذي سيقع سيكون بلا أثر كالعصفور والمرق الذي يخلفه اذا تمِ طبخه لا قيمة للحمه وللمرق الناتج من طبخ لحمه وعظامه لتفاهة محتوياته
ويقال ( عرگ مرگ) لمن يبذر امواله في الخمره وفي الاكل ويقال لمن يصرف امواله على ملذاته كناية لمن ينفق أمواله ويبذرها في ما لا طائل منه.
ومنها قول المثل الشعبي البغدادي( يا طابخ الفاس ترجه من الحديده مرگ) يامن كان الفأس هو المطبوخ فلا تأمل أن يكون من وراء هذه الطبخه مرق ويقال ذلك للشخص الذي يعمل المعروف في غير أهله فيندم على فعله لأن ما قدمه كان كمن يجعل الفأس مادة قدر الطعام فلا يتحقق شيئاً من وراء طبخ الفاس بما فيه نتاج المرق فلا تنتج الكأس مرقاً.
وأوردت الحكمه البغداديه ( إن فاتك اللحم فأشرب المرقا) اي اقبل بالقليل اذا لم تحصل على الكثير والبعض يقولها بالعظم وليس اللحم فيقال ان فاتك العظم فأشرب المرقا فشرب المرق خير من أن يكون بلا شيء فإذا لم يحصل على اللحم فلينكب على المرق
ومما ورد على الالسن قولهم( البهيمه همها علفها) ومنها قولهم الانسان يأكل ليعيش وليس يعيش ليأكل وقد فرقت العرب بين الوليمه والوظيمه فالوظيمه تكون أكلة العزاء والمأتم وفي بغداد بلغ الاهتمام بالاطعمه وتنويعها حداً لا يوصف فهنالك الاطعمه التركيه والسوريه واللبنانيه والاوروبيه فهنالك الشاورمه الشاميه أو ما يسمى بغدادياً ( الگص) وهنالك الفسنجون الايراني وعلى صعيد المحافظات هنالك ( القيمه النجفيه) و(الهريسه الكربلائيه) وكباب الفلوجه وأشتهرت مطاعم منها أحمد سمينه بالتشريب البغدادي وابن طوبان والحاتي الحاج ابراهيم العامري بالباچه وكبة فتاح المسيحي بداية شارع الكفاح وجاء أبو يونان بالهمبرگر في ستينات القرن العشرين ولازلنا نتذكر أكلاتنا في هذه المطاعم والمحلات الشعبيه منها فتاح حيث كانت المرحومه سعاد عبد الله يعجبها الاكل فيه لقربه من دارها في محلة الفناهره.
والمرق هو ماء اللحم المطبوخ وله اشتقاقات كثيره منها الرميه كمرق السهم ويسمى مروقاً بمعنى نفذ وهنالك المارق المتمرد ويقال مرق الرجل مرقاً اذا كثر مرق قدره وكان كريماً بالمرق ويقال أمرق القدر اذا كثر مرقه والثريد والتشريب متصل بالمرق فلا ثريد ولا تشريب من دون مرق وثرد الخبز يثرده اذا فته في المرق ومنه الثريد والمثروده والثريدة كسرة الخبز المغمسه بماء اللحم ( التشريب) ويقال ان اسم هاشم من هشم الثريد ومنه اجداد الرسول الكريم ابا عبد المطلب هاشم بن عبد المناف بن قصي بن كلاب لأنه هشم الثريد في أوقات المجاعه وقال المثل الشعبي البغدادي:
( طبيخنا خوش طبيخ ياحيف مرگتنا بصل) أي جودة الطبيخ لكن مادة المرق هي البصل ويقال الجزر احياناً ومن أقوال التندر على نوعية الرجال قالوا:
خلق الله للحروب رجالاً
ورجال لقصعة وثريد
ويراد بالقصعه هنا الآنيه والوعاء الذي يوضع فيه المرق
أو من يأكل فقط دون أن يكون له دور في الحروب
وتفنن البغداديون في صنع المرق اذ تطور وأخذ يصنع من جملة مواد مضافاً اليها التوابل والبهارات فهناك مرق الباذنجان بأنواعه الثلاث (التبسي) و( المسمى ) والمرق الاعتيادي والمرق المصنوع من أنواع الخضار الاخرى منها مرق ( الباميه) المشهور والذي جرى الاعتياد على طبخه ليلاً على ان يوءكل صباح اليوم التالي ومرق الفاصوليه والبطاطه ومرق الطرشانه وقد يكون الثرد في مرق الباچه ومرق الكبه ولتشريب الطماطه وقت قطافها من الحقل نكهة مميزه ويقال( العظامه) للذين أعتادوا الحضور على الموائد وأكثروا من ذلك منها حضورهم في كل مأتم( فاتحه) للأكل ومنها قولهم فلان عصامي وليس عظامي أي كون نفسه بنفسه دون الاعتماد على الغير وقد يقال ( عظامي) للذين لا يكتفون بأكل اللحم وانما يتولون مص العظام و(اللگامه) فهم يتصيدون اللقمه بحيث يختارون اللحمه الجيده والتشريب الافضل والاكله الشهيه ويسمى من ينتظر خروج المدعويين بعد الوليمه ليأكل ما تبقى بأسم؟ (القصعچيه) وان كانت القصعه تعني على وجه العموم الوعاء المعدني الذي يوضع فيه الاكل وخاصة هذه التسميه من تسميات الجيش واذ كان الأكل موضع سخرية فخير ما قاله الشاعر فيه:
قوم اذا سمعوا بمكة أكلة
حجوا اليها فبل الحجيج بعام
وسلاماً على السيد هادي الشربتي الذي كتب في أحد أعداد مجلة التراث الشعبي الكثير عن ذلك.
٣٣٣٣
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الأربعاء مارس 11, 2020 5:21 am
إنزول نزلك- نمت لا گمت-عساچ عاگر- رصاصه تايهه- تگمعين أبو بيتچ- تركض والعشه خباز- وزقنبوت -وغيرها من الدعاء على الغير في التراث البغدادي
———————————————
حفلت بغداد في تراثها الكثير من الأدعيه على الغير التي تتضمن طلب الاضرار به والشر له كما حفلت بغداد في تراثها الشيء الكثير من الدعاء بالخير للآخرين والموفقيه وسيكون موضوعنا اليوم عن ادعية الشر وليس ادعية الخير التي سنخصص مقالة لها ذلك ان اللسان البغدادي كان يحوي الكثير من أدعية الشر على الاخرين وطلب الحاق الضرر بهم مما تلاشىى هذه الايام أو قلت بشكل كبير أو كان استعمالها نادراً بحيث أصبحت هذه الامثله جزء من الماضي وجزء من التراث البغدادي ومن هذه الادعيه:
يتلگاها بعمره- وتحتص به النساء البغداديات خاصة اذ يطلبن أن يكون ثمن الأساءه الصادره هي العمر.
ونمت لا گمت- وخاصة تستعمله النساء على أزواجهن عندما يضربها أو يعتدي عليها أو يعتزل معاشرتها فتدعو عليه بنوم لا يقضه بعده أي الموت.
ونزول نزلك- أي سلط الله عليك ما لا تستطيع دفعه فلينزل عليك ذلك وخاصة تستعمله الامهات على أبنائهن وبناتهن .
ومن شالك الله- أي دعوة بالموت على الابن من الأم وهو دعاء كاذب لما بين الام والابن من حب .
والله لا يخليك- أي عسى سبحانه أن يميتك ولا يدعك حياً.
والله يصخم وجهه بالدنيا قبل الآخره أي عسى أن يجعل الله وجهه أسوداً ملطخاً بالسخام في الدنيا قبل الاخره أي الاذى له في الدنيا والآخره.
والله يقصف عمرك- أي يقلل أيام حياتك فهي دعاء بموته.
والله ينتقم منك- دعاء على من كان إعتدائه لا يمكن رده بالانتقام الشخصي لذا فترك الانتقام منه لله وإنشاء الله تركض والعشه خباز - دعاء يتضمن ان يكون عمل المدعو عليه بلا نتيجه وبلا مردود على الرغم من الجهد الكبير الذي يبذله بحيث لايجد ثمن العشاء فيأكل الخباز الذي تأكله الدواب.
وزقنبوت- يقال به لمن يأكل أو يشرب أو يسعل بالدعاء عليه بأن يكون ما يتناوله سماً يوءدي الى وفاته.
وسلمتك لله- دعاء من لا يقدر على رد المعتدي فيوكل لله سبحانه أمره.
وسوده بوجهك- اللون الاسود غير مقبول ونذير شوءم لذا فالدعاء هو ان تكون ايامه سوداء.
وگشره بوجهك- أي أغلق دروب الخير أمامك الله.
والله يحرمه من شبابه- وحرمان الشباب دعاء بالموت أو العجز بحيث يحرم من ملذات الشباب.
ورصاصه تايهه- دعاء بأن تكون برصاصة طائشه.
وتگمعين أبو بيتچ- دعاء امرأه على امراه أخرى بالوفاة لزوج الثانيه .
ومنها تگمعين إبنچ- للأبن.
ومنها تكمعيهم واحد ورا واحد- أي دعاء بالموت واحد بعد الاخر.
أرمله وأصدق عليچ- دعاء المرأه على المرأه كي تكون بلا معيل فتتصدق عليها من دعت عليها.
وريتچ على مخده وعينچ على الباب- أي دعاء بالمرض والعجز بحيث ينقضي عمرها ممدده على الفراش.
عميه واگودچ- دعاء بالعمى بحيث تقاد وهو من أدعية النساء.
ونمت لا صبحت- دعاء بأن تكون نومته الاخيره أي دعاء بالموت.
وانشاء الله ايشيلون الحاجتين من جواچ. دعاء النساء على النساء بحيث تصاب بمرض يمنعها من قضاء الحاجتين حتى تلقي الحاجتين على نفسها لعجزها وهي ممده وهذا الدعاء عادة كان من زوجة الابن تدعوه على أم الابن الزوج.
واعمى وأگودك بيدي- دعاء بالعمى وان بكون صاحب الدعاء هو من يقود هذا الاعمى.
وحليبي حرام ابطنك- دعاء الام على الابن العاق بأن يكون الحليب الذي أرضعته الام لأبنها وبالا عليه.
وريت الظلمني يظلمه الفوگ- دعاء المظلوم على الطالم بحيث يكون الله من يظلمه.
وعساچ عاگر - تسأل لها أن تكون عاقراً بلا ذريه وهو دعاء النساء على النساء لأن مما يهين المرأه في تلك الازمان أن تكون عاقراً بلا ولد.
وگطيعه انشاء الله- من أدعية الامهات على ابنائهن عندما يبدر من الابن العقوق والجحود لأمه.
أو الدعاء على أية مجموعه تضايق المرأه أو تسبب لها الاذى وقدشاع استخدامها على أولاد المحله الذين يضايقون النساء.
وشالك الله - أي أماتك الله وخاصة دعاء للأم على ابنها.
والله لا يردك سالم دعاء على من يسافر أو يذهب الى عمل بعودته محملاً بالازمات والفواجع.
لا طال جناحه أي دعاء ببقاءه محتاجاً وكناية عن طول الجناح بكثرة الاموال ببقاءه مفلساً محتاجاً قصير الجناح.
الله يحرمه من شوفت ولده دعاء بحرمانه من ذرية الاولاد وموت من كان على قيد الحياة منهم.
الله ينعلك دعاء باللعنه الالهيه والله يهجم بيته- أي يدعو بهدم وتخريب بيت المدعو عليه.
وانشاء الله تتحصر على الفلس: دعاء عليه بالافلاس بحيث لا يجد الفلس.
وطاعون يطعنهم: دعاء عليهم بمرض الطاعون يوم لم يكن في بغداد لقاح ودواء له وكان يوءدي الى وفاة الكثيرين من أهل بغداد.
أريد الله لا يوفقك - دعاء بعدم التوفيق.
وأريد الله يعميك- دعاء بالعمى.
وأدعيلك بالجردام- دعاء عليه بمرض الجذام.
وضربه بفوادك - دعاء من أدعية الامهات على الابناء الجاحدين بحيث يضرب الابن بضربة على قلبه وفوءاده لا يستطيع الخلاص منها.
انشاء الله تتحصرين على البزر: دعاء على المرأه بالعقم والعقر وعدم الذريه وهو ما تدعوا به المرأه على المرأه الاخرى.
وعساچ شلل وأضحك عليچ- وعادة يكون هذا الدعاء من زوجة الابن على أم زوجها أي تدعو لأصابتها بداء الشلل وتكون اضحوكه بسببه.
وگمعتي الغالي ورديتي على الوالي دعاء المرأه على المرأه بموت الطفل الغالي أولاً ثم الزوج الوالي.
وين الله ياخذ روحك ويخلصني- أي تدعو عليه بالموت لكي تتخلص من ظلمه او جوره.
وهنالك ثلاثة ادعية ممتماثله وعادة ما تكون غير حقيقة لا تتمناها المرأه لمن تدعوا عليه هي- من الله ياخذ روحك- و- من الله لا خلاك - والله شالك- فكلها دعاء الى الكذب أقرب لانه يصدر من الام على الولد.
٢٠٢٠
تعليقان
———————————————
حفلت بغداد في تراثها الكثير من الأدعيه على الغير التي تتضمن طلب الاضرار به والشر له كما حفلت بغداد في تراثها الشيء الكثير من الدعاء بالخير للآخرين والموفقيه وسيكون موضوعنا اليوم عن ادعية الشر وليس ادعية الخير التي سنخصص مقالة لها ذلك ان اللسان البغدادي كان يحوي الكثير من أدعية الشر على الاخرين وطلب الحاق الضرر بهم مما تلاشىى هذه الايام أو قلت بشكل كبير أو كان استعمالها نادراً بحيث أصبحت هذه الامثله جزء من الماضي وجزء من التراث البغدادي ومن هذه الادعيه:
يتلگاها بعمره- وتحتص به النساء البغداديات خاصة اذ يطلبن أن يكون ثمن الأساءه الصادره هي العمر.
ونمت لا گمت- وخاصة تستعمله النساء على أزواجهن عندما يضربها أو يعتدي عليها أو يعتزل معاشرتها فتدعو عليه بنوم لا يقضه بعده أي الموت.
ونزول نزلك- أي سلط الله عليك ما لا تستطيع دفعه فلينزل عليك ذلك وخاصة تستعمله الامهات على أبنائهن وبناتهن .
ومن شالك الله- أي دعوة بالموت على الابن من الأم وهو دعاء كاذب لما بين الام والابن من حب .
والله لا يخليك- أي عسى سبحانه أن يميتك ولا يدعك حياً.
والله يصخم وجهه بالدنيا قبل الآخره أي عسى أن يجعل الله وجهه أسوداً ملطخاً بالسخام في الدنيا قبل الاخره أي الاذى له في الدنيا والآخره.
والله يقصف عمرك- أي يقلل أيام حياتك فهي دعاء بموته.
والله ينتقم منك- دعاء على من كان إعتدائه لا يمكن رده بالانتقام الشخصي لذا فترك الانتقام منه لله وإنشاء الله تركض والعشه خباز - دعاء يتضمن ان يكون عمل المدعو عليه بلا نتيجه وبلا مردود على الرغم من الجهد الكبير الذي يبذله بحيث لايجد ثمن العشاء فيأكل الخباز الذي تأكله الدواب.
وزقنبوت- يقال به لمن يأكل أو يشرب أو يسعل بالدعاء عليه بأن يكون ما يتناوله سماً يوءدي الى وفاته.
وسلمتك لله- دعاء من لا يقدر على رد المعتدي فيوكل لله سبحانه أمره.
وسوده بوجهك- اللون الاسود غير مقبول ونذير شوءم لذا فالدعاء هو ان تكون ايامه سوداء.
وگشره بوجهك- أي أغلق دروب الخير أمامك الله.
والله يحرمه من شبابه- وحرمان الشباب دعاء بالموت أو العجز بحيث يحرم من ملذات الشباب.
ورصاصه تايهه- دعاء بأن تكون برصاصة طائشه.
وتگمعين أبو بيتچ- دعاء امرأه على امراه أخرى بالوفاة لزوج الثانيه .
ومنها تگمعين إبنچ- للأبن.
ومنها تكمعيهم واحد ورا واحد- أي دعاء بالموت واحد بعد الاخر.
أرمله وأصدق عليچ- دعاء المرأه على المرأه كي تكون بلا معيل فتتصدق عليها من دعت عليها.
وريتچ على مخده وعينچ على الباب- أي دعاء بالمرض والعجز بحيث ينقضي عمرها ممدده على الفراش.
عميه واگودچ- دعاء بالعمى بحيث تقاد وهو من أدعية النساء.
ونمت لا صبحت- دعاء بأن تكون نومته الاخيره أي دعاء بالموت.
وانشاء الله ايشيلون الحاجتين من جواچ. دعاء النساء على النساء بحيث تصاب بمرض يمنعها من قضاء الحاجتين حتى تلقي الحاجتين على نفسها لعجزها وهي ممده وهذا الدعاء عادة كان من زوجة الابن تدعوه على أم الابن الزوج.
واعمى وأگودك بيدي- دعاء بالعمى وان بكون صاحب الدعاء هو من يقود هذا الاعمى.
وحليبي حرام ابطنك- دعاء الام على الابن العاق بأن يكون الحليب الذي أرضعته الام لأبنها وبالا عليه.
وريت الظلمني يظلمه الفوگ- دعاء المظلوم على الطالم بحيث يكون الله من يظلمه.
وعساچ عاگر - تسأل لها أن تكون عاقراً بلا ذريه وهو دعاء النساء على النساء لأن مما يهين المرأه في تلك الازمان أن تكون عاقراً بلا ولد.
وگطيعه انشاء الله- من أدعية الامهات على ابنائهن عندما يبدر من الابن العقوق والجحود لأمه.
أو الدعاء على أية مجموعه تضايق المرأه أو تسبب لها الاذى وقدشاع استخدامها على أولاد المحله الذين يضايقون النساء.
وشالك الله - أي أماتك الله وخاصة دعاء للأم على ابنها.
والله لا يردك سالم دعاء على من يسافر أو يذهب الى عمل بعودته محملاً بالازمات والفواجع.
لا طال جناحه أي دعاء ببقاءه محتاجاً وكناية عن طول الجناح بكثرة الاموال ببقاءه مفلساً محتاجاً قصير الجناح.
الله يحرمه من شوفت ولده دعاء بحرمانه من ذرية الاولاد وموت من كان على قيد الحياة منهم.
الله ينعلك دعاء باللعنه الالهيه والله يهجم بيته- أي يدعو بهدم وتخريب بيت المدعو عليه.
وانشاء الله تتحصر على الفلس: دعاء عليه بالافلاس بحيث لا يجد الفلس.
وطاعون يطعنهم: دعاء عليهم بمرض الطاعون يوم لم يكن في بغداد لقاح ودواء له وكان يوءدي الى وفاة الكثيرين من أهل بغداد.
أريد الله لا يوفقك - دعاء بعدم التوفيق.
وأريد الله يعميك- دعاء بالعمى.
وأدعيلك بالجردام- دعاء عليه بمرض الجذام.
وضربه بفوادك - دعاء من أدعية الامهات على الابناء الجاحدين بحيث يضرب الابن بضربة على قلبه وفوءاده لا يستطيع الخلاص منها.
انشاء الله تتحصرين على البزر: دعاء على المرأه بالعقم والعقر وعدم الذريه وهو ما تدعوا به المرأه على المرأه الاخرى.
وعساچ شلل وأضحك عليچ- وعادة يكون هذا الدعاء من زوجة الابن على أم زوجها أي تدعو لأصابتها بداء الشلل وتكون اضحوكه بسببه.
وگمعتي الغالي ورديتي على الوالي دعاء المرأه على المرأه بموت الطفل الغالي أولاً ثم الزوج الوالي.
وين الله ياخذ روحك ويخلصني- أي تدعو عليه بالموت لكي تتخلص من ظلمه او جوره.
وهنالك ثلاثة ادعية ممتماثله وعادة ما تكون غير حقيقة لا تتمناها المرأه لمن تدعوا عليه هي- من الله ياخذ روحك- و- من الله لا خلاك - والله شالك- فكلها دعاء الى الكذب أقرب لانه يصدر من الام على الولد.
٢٠٢٠
تعليقان
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الجمعة مارس 13, 2020 6:45 am
محلة الدهانه من محلات بغداد التراثيه أشتهرت بالدهن والراشي وأشتهرت بأول زورخانه وأول زورخانچي ومن صرع الهـر گرايمر الالماني
———————————————-
محلة الدهانه من محلات الجزء الشرقي من بغداد أي من محلات الرصافه وكانت تمثل احدى محلات قلب بغداد قبل توسعها وهي محلة قديمه أشتهرت بالمتاجره بالدهن والراشي أي دهن السمسم وأشتهرت بأول من أدخل رياضة الزور خانه الى بغداد رميض الهاشمي وأول زورخانه أي موضع
ممارسة رياضة الزور خانه حيث كانت زورخانة الدهانه منذ منتصف القرن التاسع عشر وأشتهرت ببطل أبطال
المصارعه في بغداد سابقاً ولاحقاً عباس الديك الفائز على المصارع الالماني الهر گرايمر سنةُ 1935ذكرها فيلكس جونز الانگليزي الذي درس كل ما يتعلق ببغداد في منتصف
القرن التاسع عشر فقال ان محلة الدهانه تتكون من من قهوة الدهانه وقهوة حسين كردي ومن عدة عقود هي عقد قهوة علي خان وعقد الدساميل( من كلمة دستمال اي منشفة اليد) والتي
أصبحت محلة بعد ذلك وعقد النجار وعقد قهوة المفاطيس وعقد طاق السقه وعقد عمران آغا وعقد فانوس فهي محلة تقع بين محلات سوق الغزل وصبابيغ الآل ورأس القريه وكانت
في العهد العباسي جزء من محلة المأمونيه وعرفت بأسم الدهانه بالعهد العثماني نسبة الى باعة الدهن والراشي الذين كانت سابقاً تكثر محلاتهم في هذه المحله ولو رجعنا الى أحكام
محكمة بغداد لوجدنا ان هنالك حكم صحة وقف صدر سنة 1919 ويفهم من هذه الوقفيه ان سوق العطارين جزء من هذه المحله وذلك يعني اتساع هذه المحله فتقاسمت مع محلة فراشه
القديمه جزء من الخانات والدروب لأن محلة فراشه كانت تمتد حتى بداية سوق الشورجه والان تجد محلة الدهانه متداخله مع سوق الغزل وبعض مناطق الشورجه لتوسع الشورجه وسوق
الغزل . والدهانه هي المكان الذي يعمل فيه مايسمى بالطحينيه أو الراشي ويتم صنعه من السمسم وذلك بتنظيف السمسم وتحميصه وطحنه ليصبح رائباً ويبدو ان هذه المحله الدهانه قد
جاء من وجود بيوت في المحله سابقاً تتولى صناعة الراشي ومنه نحو ما نعتقد بيت الدهان البغدادي ويبدأ عمله بأخذ السمسم وينقع في الماء ثم يسحق السمسم وبعدها ينقل الى
حوض به ماء مالح لعزل القشور ثم يغسل بماء حلو ثم يجف وينقل الى الفرن لتحميصه. والدهانه أشهر محلات بغداد التراثيه برياضة الزورخانه والزور خانه تعني مكان القوه
وهذه الرياضه كانت هي الرياضه الوحيده ببغداد في القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين وبدأت عندما ذهب ثلاثة شباب من بغداد الى ايران للأطلاع على أماكن هذه اللعبه
وكان أًولهم هو رميض الهاشمي الذي بمجرد عودته عمل أول زورخانه في محلته وهي محلة الدهانه حيث يعتبر هوءلاء الثااثه رواد هذه الرياضه وهذه الزورخانه تحولت بعد وفاة صاحبها الى أفضل مصارعي بغداد الحاج عباس الديك
وخلافاً لزورخانات توجت زورخانة الدهانه بملتقى لأبطال الزورخانه من المصارعين حيث ان عشاق الزورخانه
يحتفظون بصورة نادره لزورخانة الدهانه وفي الصوره أغلب ابطال الزورخانه في بغداد وأولهم البطل الحاج عباس الديك
والابطال مجيد كسل وصبري الخطاط واسماعيل ترك ومجيد لولو وغني القره غولي وعبد محمد وسلمان جبر والحاج حسن نصيف ومحمود مهدي زنو وكان من المدربين في هذه
الزورخانه بطل الزورخانه الحاج حسن كرد.
لقد خلد المصارع عباس الديك محلته بأنتصاره في النزال مع المصارع الالماني الهر گرايمر الذي جاء الى بغداد وأستفز
المصارعين البغدادين بنشر اعلان في احدى الجرائد البغداديه متضمناً تحديه للمصارعين البغداديين وهنا أستنجد
المصارعون بالحاج عباس الديك حيث نشر اعلان بالجرائد انه قبل التحدي وسينارل المصارع الالماني وجرى النزال
على ساحة المدرسه المدرسه المتوسطه الغربيه في باب
المعظم وكان النزال يوم 1935/11/15 عصر يوم الجمعه
وحضرت الالاف من البغداديين وحضر النزال رئيس الوزراء ياسين الهاشمي والقتصل الالماني وبعد بدء النزال
وفي محاولات عديده تمكن عباس الذيك من الاطباق على
الهر
گرايمر حيث اعلن الحكم فوز الحاج عباس الديك على
المصارع الالماني الهر گرايمر،
———————————————-
محلة الدهانه من محلات الجزء الشرقي من بغداد أي من محلات الرصافه وكانت تمثل احدى محلات قلب بغداد قبل توسعها وهي محلة قديمه أشتهرت بالمتاجره بالدهن والراشي أي دهن السمسم وأشتهرت بأول من أدخل رياضة الزور خانه الى بغداد رميض الهاشمي وأول زورخانه أي موضع
ممارسة رياضة الزور خانه حيث كانت زورخانة الدهانه منذ منتصف القرن التاسع عشر وأشتهرت ببطل أبطال
المصارعه في بغداد سابقاً ولاحقاً عباس الديك الفائز على المصارع الالماني الهر گرايمر سنةُ 1935ذكرها فيلكس جونز الانگليزي الذي درس كل ما يتعلق ببغداد في منتصف
القرن التاسع عشر فقال ان محلة الدهانه تتكون من من قهوة الدهانه وقهوة حسين كردي ومن عدة عقود هي عقد قهوة علي خان وعقد الدساميل( من كلمة دستمال اي منشفة اليد) والتي
أصبحت محلة بعد ذلك وعقد النجار وعقد قهوة المفاطيس وعقد طاق السقه وعقد عمران آغا وعقد فانوس فهي محلة تقع بين محلات سوق الغزل وصبابيغ الآل ورأس القريه وكانت
في العهد العباسي جزء من محلة المأمونيه وعرفت بأسم الدهانه بالعهد العثماني نسبة الى باعة الدهن والراشي الذين كانت سابقاً تكثر محلاتهم في هذه المحله ولو رجعنا الى أحكام
محكمة بغداد لوجدنا ان هنالك حكم صحة وقف صدر سنة 1919 ويفهم من هذه الوقفيه ان سوق العطارين جزء من هذه المحله وذلك يعني اتساع هذه المحله فتقاسمت مع محلة فراشه
القديمه جزء من الخانات والدروب لأن محلة فراشه كانت تمتد حتى بداية سوق الشورجه والان تجد محلة الدهانه متداخله مع سوق الغزل وبعض مناطق الشورجه لتوسع الشورجه وسوق
الغزل . والدهانه هي المكان الذي يعمل فيه مايسمى بالطحينيه أو الراشي ويتم صنعه من السمسم وذلك بتنظيف السمسم وتحميصه وطحنه ليصبح رائباً ويبدو ان هذه المحله الدهانه قد
جاء من وجود بيوت في المحله سابقاً تتولى صناعة الراشي ومنه نحو ما نعتقد بيت الدهان البغدادي ويبدأ عمله بأخذ السمسم وينقع في الماء ثم يسحق السمسم وبعدها ينقل الى
حوض به ماء مالح لعزل القشور ثم يغسل بماء حلو ثم يجف وينقل الى الفرن لتحميصه. والدهانه أشهر محلات بغداد التراثيه برياضة الزورخانه والزور خانه تعني مكان القوه
وهذه الرياضه كانت هي الرياضه الوحيده ببغداد في القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين وبدأت عندما ذهب ثلاثة شباب من بغداد الى ايران للأطلاع على أماكن هذه اللعبه
وكان أًولهم هو رميض الهاشمي الذي بمجرد عودته عمل أول زورخانه في محلته وهي محلة الدهانه حيث يعتبر هوءلاء الثااثه رواد هذه الرياضه وهذه الزورخانه تحولت بعد وفاة صاحبها الى أفضل مصارعي بغداد الحاج عباس الديك
وخلافاً لزورخانات توجت زورخانة الدهانه بملتقى لأبطال الزورخانه من المصارعين حيث ان عشاق الزورخانه
يحتفظون بصورة نادره لزورخانة الدهانه وفي الصوره أغلب ابطال الزورخانه في بغداد وأولهم البطل الحاج عباس الديك
والابطال مجيد كسل وصبري الخطاط واسماعيل ترك ومجيد لولو وغني القره غولي وعبد محمد وسلمان جبر والحاج حسن نصيف ومحمود مهدي زنو وكان من المدربين في هذه
الزورخانه بطل الزورخانه الحاج حسن كرد.
لقد خلد المصارع عباس الديك محلته بأنتصاره في النزال مع المصارع الالماني الهر گرايمر الذي جاء الى بغداد وأستفز
المصارعين البغدادين بنشر اعلان في احدى الجرائد البغداديه متضمناً تحديه للمصارعين البغداديين وهنا أستنجد
المصارعون بالحاج عباس الديك حيث نشر اعلان بالجرائد انه قبل التحدي وسينارل المصارع الالماني وجرى النزال
على ساحة المدرسه المدرسه المتوسطه الغربيه في باب
المعظم وكان النزال يوم 1935/11/15 عصر يوم الجمعه
وحضرت الالاف من البغداديين وحضر النزال رئيس الوزراء ياسين الهاشمي والقتصل الالماني وبعد بدء النزال
وفي محاولات عديده تمكن عباس الذيك من الاطباق على
الهر
گرايمر حيث اعلن الحكم فوز الحاج عباس الديك على
المصارع الالماني الهر گرايمر،
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين السبت مارس 21, 2020 6:02 am
الكنايه( أبو) في اللباس والزينه البغداديه التراثيه مما كان سائداً قبل منتصف القرن العشرين
——————————————-
تحديد أوصاف الزينه واللباس البغدادي التراثي مما كان سائداً قبل منتصف القرن العشرين والذي قل كثيراً أو أنعدم في الزينه واللباس البغدادي الحديث كأن يقال ( أبو )
الأصبع أبو الحجل وأبو إردين وسواها من الزينه واللباس مما يبدأ بكنية( أبو) فقط هو موضوع قولنا وان كانت هنالك زينه ولباس يبدأ بكنية أخرى مثاله( أم) فيقال أم البزيم وأم
البكره وسواها فنقول فيمن ورد مسبوقاً بكلمة أبو تاركين غيرها فيقال:
أبو اللفه نوع من أنواع العقال مما يرتدى على الرأس وهو نوع قديم من العقال على شكل حبل من الخيوط بشكل متموج.
وأبو الخصر الثوب الذي يكون ضيقاً في وسط الجسم وخصره.
وأبو الخضرمه وهو خاتم ذهبي محلى بقطعه خزفيه زرقاء مدوره يقال لها( خضرمه) وغالباً ما يكون هذا كتعويذه عن الحسد.
وأبو الگبه أي الخاتم النسائي الكبير الذي تكون له قبة كبيرة نسبياً تكون أكبر مما هو موجود في الخواتم الاخرى.
وأبو الاصبع وهو النعال الذي يلبس في القدم ويكون فيه مكان للأصبع الكبير بحيث لا يجمع هذا الاصبع مع أصابع الرجل الاخرى.
وأبو تريچيه وهو قماش ملأ الاسواق في ثلاثينات القرن العشرين فيه رسوم تشبه الأقراط والتي يطلق عليها( تراچي) يغلب على الوان هذا القماش الابيض برسوم زرقاء.
وأبو الثومه وهو نوع من الخلخال مفتوح على تحدبين مسطحين أشبه بالثوم.
أبو الچف وهو نعال عادي يحتوي على كف القدم بأجمعه خلافاً لأبو الاصبع.
وأبو الحجر وهو قماش ملون فيه أحجار صغيره مذهبه تكون على شكل نقوش وزخارف.
وأبو الحجل وهو سروال (بنطلون) له كسره قرب الكاحل أو يضيق في هذه المنطقه.
وأبو الحمصه أي عدم وجود الأزرار بحيث تقوم الخيوط بمهمة الازرار فتكون خيوط مكرره تدخل في أماكن خاصة بها.
وأبو الخرطه عندما يكون في الثوب خرطه
خاصة للتضييق أو التوسيع فالخرطه هي العصر الشديد فيكون بداخله خيط ان أريد تضييقه وعصره يجر الخيط وبالعكس اذا أريد توسيعه.
وأبو إردين أي ان أكمام الرداء عريضه من الأسفل وبعضها طويل حتى يتصل منتصف الساق واستخدم أسم أبو اردين لنوع من سيارات المارسيدس اللوري بعد ذلك.
وأبو الزخمه ويسمى بفصال أبو النص وهو لباس نسائي قديم وفيه لثديي المرأه كما في لباس الصداري.
وأبو سباهي نوع من القماش الزاهي الالوان البراق بالدانتيل المذهب وجاء بعد السمعه الكبيره التي حصلت عليها اعلامياً تسمية ابو سباهي.
وأبو سبع وصل الفصال الذي يكون القسم الاسفل منه من سبع قطع طويلة الشكل.
وأبو الياختين الثوب التي تكون ياقته مقسمه الى قطعتين بواسطة فتحه في الخلف.
وابو الوصلتين فصال خاص بكبيرات السن بحيث يكون قليل الزخرفه بسيطاً يتكون من قطعتين فقط.
وأبو هيله قماش ساد في ثلاثينات القرن العشرين المشطب الالوان.
وأبو إنگيطه: يعني أبو النقطه والقماش اذا كان منقطاً سموه بهذا الاسم وغالباً ما يستخدم رداء للرأس. وأبو الهلبه وهو من ميزات العقال الجيد اذا كان له زغب كثير وطويل.
وأبو المشط نوع من غطاء الرأس النسائي ( الچرغد) ذا الخطوط المتعامده في اطراف زواياه بلونين داكنيين هما الاحمر والاخضر وأحياناً يقال أبو المشط لنوع من الحلى الذهبيه الذي يسمى كلاب( چلاب).
وأبو الليرات وهو سوار من الذهب المحلى بالليرات الذهبيه.
وأبو الكفه للسروال( البنطلون).
وأبو الگلب أي القلب الحلى الذهبيه التي تثبت في غطاء رأس المرأه البغداديه( الفوطه).
وأبو القايش أي الحزام وهو اللباس الذي يخاط له حزام في وسطه ويكون من نفس القماش.
وابو القاط وهو الدرب الواحد من الخياطه أي يكون التخريج بدرب واحد. وأبو السنجاف أي الحاشيه سواء أكانت مخيطه أو مطرزه او مخرجه وهو الثوب الذي له الحاشيه العريضه فيها شيء من التطريز عادة.
وأبو السفيغه نوع من النعال الذي يكون جلده كالظفيره( قلاده).
وأبو الشليل وهو الجانب الاسفل من تنورة الثوب فالقماش ملون له زخرفه جميله من جانب واحد بحيث تكون في أسفل اللباس.
وأبو إصديفه ويراد بها قشور السمك وهي كتابة كبيره على القماش يشبه أصداف السمك وقشره.
وأبو الصيوان الكشكش أو الحاشيه ذات الكسرات.
وأبو ضلوع القماش المضلع الذي يكون على شكل خطوط متموجه وهو نوع يعود للعهد العباسي
وأبو طرگتين وهو النعال الذي يكون فيه غلاف الوطيء من طبقتي جلد واذا كان من طبقه واحده يسمى أبو( طرگه).
وابو الطياره تشكيلات مختلفه تشبه الطا.ئره بعدة قطع ملونه من أقمشه مختلفه.
وأبو العچس العكس قماش قديم فيه خطوط ورسوم متكسره تشبه ثنية اليد عند مرافقها.
وأبو الفتحتين فصال له فتحه من كل جانب ويكونان في اسفل خلف الستره ويمكن ان تكون فتحة واحده.
وأبو الفجره وهو الفصال الذي يكون له قرب العجز حاشية متموجه جميله.
وأبو الفنجان وهو نوع من أنواع قماش القسطور فيه نقش متموج يشبه فنجان القهوه.
٣١٣١
٩ تعليقات٥ مشاركات
——————————————-
تحديد أوصاف الزينه واللباس البغدادي التراثي مما كان سائداً قبل منتصف القرن العشرين والذي قل كثيراً أو أنعدم في الزينه واللباس البغدادي الحديث كأن يقال ( أبو )
الأصبع أبو الحجل وأبو إردين وسواها من الزينه واللباس مما يبدأ بكنية( أبو) فقط هو موضوع قولنا وان كانت هنالك زينه ولباس يبدأ بكنية أخرى مثاله( أم) فيقال أم البزيم وأم
البكره وسواها فنقول فيمن ورد مسبوقاً بكلمة أبو تاركين غيرها فيقال:
أبو اللفه نوع من أنواع العقال مما يرتدى على الرأس وهو نوع قديم من العقال على شكل حبل من الخيوط بشكل متموج.
وأبو الخصر الثوب الذي يكون ضيقاً في وسط الجسم وخصره.
وأبو الخضرمه وهو خاتم ذهبي محلى بقطعه خزفيه زرقاء مدوره يقال لها( خضرمه) وغالباً ما يكون هذا كتعويذه عن الحسد.
وأبو الگبه أي الخاتم النسائي الكبير الذي تكون له قبة كبيرة نسبياً تكون أكبر مما هو موجود في الخواتم الاخرى.
وأبو الاصبع وهو النعال الذي يلبس في القدم ويكون فيه مكان للأصبع الكبير بحيث لا يجمع هذا الاصبع مع أصابع الرجل الاخرى.
وأبو تريچيه وهو قماش ملأ الاسواق في ثلاثينات القرن العشرين فيه رسوم تشبه الأقراط والتي يطلق عليها( تراچي) يغلب على الوان هذا القماش الابيض برسوم زرقاء.
وأبو الثومه وهو نوع من الخلخال مفتوح على تحدبين مسطحين أشبه بالثوم.
أبو الچف وهو نعال عادي يحتوي على كف القدم بأجمعه خلافاً لأبو الاصبع.
وأبو الحجر وهو قماش ملون فيه أحجار صغيره مذهبه تكون على شكل نقوش وزخارف.
وأبو الحجل وهو سروال (بنطلون) له كسره قرب الكاحل أو يضيق في هذه المنطقه.
وأبو الحمصه أي عدم وجود الأزرار بحيث تقوم الخيوط بمهمة الازرار فتكون خيوط مكرره تدخل في أماكن خاصة بها.
وأبو الخرطه عندما يكون في الثوب خرطه
خاصة للتضييق أو التوسيع فالخرطه هي العصر الشديد فيكون بداخله خيط ان أريد تضييقه وعصره يجر الخيط وبالعكس اذا أريد توسيعه.
وأبو إردين أي ان أكمام الرداء عريضه من الأسفل وبعضها طويل حتى يتصل منتصف الساق واستخدم أسم أبو اردين لنوع من سيارات المارسيدس اللوري بعد ذلك.
وأبو الزخمه ويسمى بفصال أبو النص وهو لباس نسائي قديم وفيه لثديي المرأه كما في لباس الصداري.
وأبو سباهي نوع من القماش الزاهي الالوان البراق بالدانتيل المذهب وجاء بعد السمعه الكبيره التي حصلت عليها اعلامياً تسمية ابو سباهي.
وأبو سبع وصل الفصال الذي يكون القسم الاسفل منه من سبع قطع طويلة الشكل.
وأبو الياختين الثوب التي تكون ياقته مقسمه الى قطعتين بواسطة فتحه في الخلف.
وابو الوصلتين فصال خاص بكبيرات السن بحيث يكون قليل الزخرفه بسيطاً يتكون من قطعتين فقط.
وأبو هيله قماش ساد في ثلاثينات القرن العشرين المشطب الالوان.
وأبو إنگيطه: يعني أبو النقطه والقماش اذا كان منقطاً سموه بهذا الاسم وغالباً ما يستخدم رداء للرأس. وأبو الهلبه وهو من ميزات العقال الجيد اذا كان له زغب كثير وطويل.
وأبو المشط نوع من غطاء الرأس النسائي ( الچرغد) ذا الخطوط المتعامده في اطراف زواياه بلونين داكنيين هما الاحمر والاخضر وأحياناً يقال أبو المشط لنوع من الحلى الذهبيه الذي يسمى كلاب( چلاب).
وأبو الليرات وهو سوار من الذهب المحلى بالليرات الذهبيه.
وأبو الكفه للسروال( البنطلون).
وأبو الگلب أي القلب الحلى الذهبيه التي تثبت في غطاء رأس المرأه البغداديه( الفوطه).
وأبو القايش أي الحزام وهو اللباس الذي يخاط له حزام في وسطه ويكون من نفس القماش.
وابو القاط وهو الدرب الواحد من الخياطه أي يكون التخريج بدرب واحد. وأبو السنجاف أي الحاشيه سواء أكانت مخيطه أو مطرزه او مخرجه وهو الثوب الذي له الحاشيه العريضه فيها شيء من التطريز عادة.
وأبو السفيغه نوع من النعال الذي يكون جلده كالظفيره( قلاده).
وأبو الشليل وهو الجانب الاسفل من تنورة الثوب فالقماش ملون له زخرفه جميله من جانب واحد بحيث تكون في أسفل اللباس.
وأبو إصديفه ويراد بها قشور السمك وهي كتابة كبيره على القماش يشبه أصداف السمك وقشره.
وأبو الصيوان الكشكش أو الحاشيه ذات الكسرات.
وأبو ضلوع القماش المضلع الذي يكون على شكل خطوط متموجه وهو نوع يعود للعهد العباسي
وأبو طرگتين وهو النعال الذي يكون فيه غلاف الوطيء من طبقتي جلد واذا كان من طبقه واحده يسمى أبو( طرگه).
وابو الطياره تشكيلات مختلفه تشبه الطا.ئره بعدة قطع ملونه من أقمشه مختلفه.
وأبو العچس العكس قماش قديم فيه خطوط ورسوم متكسره تشبه ثنية اليد عند مرافقها.
وأبو الفتحتين فصال له فتحه من كل جانب ويكونان في اسفل خلف الستره ويمكن ان تكون فتحة واحده.
وأبو الفجره وهو الفصال الذي يكون له قرب العجز حاشية متموجه جميله.
وأبو الفنجان وهو نوع من أنواع قماش القسطور فيه نقش متموج يشبه فنجان القهوه.
٣١٣١
٩ تعليقات٥ مشاركات
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين السبت مارس 21, 2020 6:08 am
يوم كانت بغداد قبلة الفنانين وبعد أم كلثوم وعبد الوهاب تأتي فائزه أحمد فتطرب بغداد ب
( يمه الأمر على الباب) و(أنا ألبي ليك ميال) ويلحن لها رضا علي ويكتب لها سيف الدين ولائي
———————————————-
هذا ما حصل في خمسينات القرن الماضي يوم كانت بغداد يقصدها الفنانون العرب في العهد الملكي لتقديم كل جميل الى أهل بغداد وللتعريف بفنونهم ولأن قبول ورضا البغداديين على الفنان العربي شهادة بتفوق هذا الفنان وان هنالك مستقبل باهر لأبداعاته ونجاحه وبعد الفرق المسرحيه الكثيره التي قدمت المسرحيات جاءت أم كلثوم ولمرتين الى بغداد منذ ثلاثينات القرن العشرين وجاء الفنان الكبير محمد عبد الوهاب سيدة وسيد الغناء العربي
فقد جاء دور المطربه الشهيره فائزه أحمد وحصل ذلك في خمسينات القرن العشرين جاءت المطربه السوريه اللبنانيه الى بغداد وحيث انها جاءت قبل افتتاح تلفزيون بغداد فأن عمل فائزه كان في الملاهي عندما كانت
ملاهي بغداد ليس مواخير أومحل لجمع السكارى والخارجين على القانون كما حصل لا حقاً في ملاهي بغداد
فقد كانت الملاهي وقتها جمعاً للمثقفين محبي الفن والابداع فكان عمل فائزه أحمد في ملاهي بغداد واستماع علية ووجوه بغداد وأهل الطرب لصاحبة الاغاني الخوالد التي أطربت كل عقل وأفرحت كل قلب لمن قدمت أغنيات عظام صاحبة الاغنيه الشهيره:
يمه الأمر على الباب
أي يا أم ان القمر على باب دارنا ويا أم ان هذا القمر نور قناديل الباب فأسمحيلي بمناداته والسماح له بالدخول أم تأمريني برده وصده.
أو فائزه صاحبة أغنية خالده هي أغنيه:
أنا ألبي ليك ميال ومفيش غيرك على البال. يعني انها تنادي حبيبها بقولها ان قلبها يميل اليه وانه لا يوجد غيره على بالها وعملت فائزه أحمد في ملاهي بغداد بأجمعها فقد تنافست الملاهي البغداديه على الفوز بصوت فائزه أحمد يوم كانت للملاهي الدور الكبير في احتضان الفنانيين لا سيما وان السينما البغداديه لم تكن كالسينما في
القاهره حيث يعمل الفنانون في السينما لابل حتى ان التلفزيون البغدادي وان كان قد تم افتتاحه قبل أي تلفزيون عربي لكن التلفزيون البغدادي لم يستطع منافسة الملهى البغدادي لذلك كانت ملاهي بغداد الموضع الازكى
والمكان الاعلى بالنسبة للفنانيين لا بل ان تعاقد الملهى البغدادي مع أي فنان هو السبب وراء قدوم الفنان العربي الى بغداد خاصة وان الملهى يوءمن متطلبات الفنان في بغداد كما انه يوءمن متطلبات زبائنه من عاشقي الفن
والابداع والغناء الجميل فقد كان الملهى معترك الفنان وشهادة نجاحه وسمع الملحن المطرب البغدادي المشهور
الذي نحا بالاغنيه البغداديه منحاً جديداً وهذا واضح من تلحين رضا علي للأغنيات المشهوره للفنانه المشهوره زهور حسين سمع بفائزه أحمد وسمع أغانيها فوجد فيها ما لم يجده في غيرها وخاصة ان رضا علي هو
مكتشف الاصوات الغنائيه الجديده فأتفق مع كاتب الاغاني سيف الدين ولائي على كتابة كلمات لكي تكون أغاني لفائزه أخمد فلحن رضا علي لفائزه أحمد من بين جميع الملحين البغداديين أغاني خالده منها:
مايكفي دمع العين يا بويه
نار بدليلي نار يا بويه
مغرم وأدور وين يا بويه
يابويه يابويه
أي ان دمع العين يا أبي لا يكفي ذلك ان هنالك نار في دليلي كوني مغرم وأبحث ولكن أين ابحث يا أبي
وكتب سيف الدين ولائي ولحن رضا علي لفائزه أحمد أغنية:
خي لا تسد الباب خي بوجه الاحباب
وهي أغبيه خالده اذ تطلب من أخيها أن لا يسد الباب بوجه من كان حبيباً
( يمه الأمر على الباب) و(أنا ألبي ليك ميال) ويلحن لها رضا علي ويكتب لها سيف الدين ولائي
———————————————-
هذا ما حصل في خمسينات القرن الماضي يوم كانت بغداد يقصدها الفنانون العرب في العهد الملكي لتقديم كل جميل الى أهل بغداد وللتعريف بفنونهم ولأن قبول ورضا البغداديين على الفنان العربي شهادة بتفوق هذا الفنان وان هنالك مستقبل باهر لأبداعاته ونجاحه وبعد الفرق المسرحيه الكثيره التي قدمت المسرحيات جاءت أم كلثوم ولمرتين الى بغداد منذ ثلاثينات القرن العشرين وجاء الفنان الكبير محمد عبد الوهاب سيدة وسيد الغناء العربي
فقد جاء دور المطربه الشهيره فائزه أحمد وحصل ذلك في خمسينات القرن العشرين جاءت المطربه السوريه اللبنانيه الى بغداد وحيث انها جاءت قبل افتتاح تلفزيون بغداد فأن عمل فائزه كان في الملاهي عندما كانت
ملاهي بغداد ليس مواخير أومحل لجمع السكارى والخارجين على القانون كما حصل لا حقاً في ملاهي بغداد
فقد كانت الملاهي وقتها جمعاً للمثقفين محبي الفن والابداع فكان عمل فائزه أحمد في ملاهي بغداد واستماع علية ووجوه بغداد وأهل الطرب لصاحبة الاغاني الخوالد التي أطربت كل عقل وأفرحت كل قلب لمن قدمت أغنيات عظام صاحبة الاغنيه الشهيره:
يمه الأمر على الباب
أي يا أم ان القمر على باب دارنا ويا أم ان هذا القمر نور قناديل الباب فأسمحيلي بمناداته والسماح له بالدخول أم تأمريني برده وصده.
أو فائزه صاحبة أغنية خالده هي أغنيه:
أنا ألبي ليك ميال ومفيش غيرك على البال. يعني انها تنادي حبيبها بقولها ان قلبها يميل اليه وانه لا يوجد غيره على بالها وعملت فائزه أحمد في ملاهي بغداد بأجمعها فقد تنافست الملاهي البغداديه على الفوز بصوت فائزه أحمد يوم كانت للملاهي الدور الكبير في احتضان الفنانيين لا سيما وان السينما البغداديه لم تكن كالسينما في
القاهره حيث يعمل الفنانون في السينما لابل حتى ان التلفزيون البغدادي وان كان قد تم افتتاحه قبل أي تلفزيون عربي لكن التلفزيون البغدادي لم يستطع منافسة الملهى البغدادي لذلك كانت ملاهي بغداد الموضع الازكى
والمكان الاعلى بالنسبة للفنانيين لا بل ان تعاقد الملهى البغدادي مع أي فنان هو السبب وراء قدوم الفنان العربي الى بغداد خاصة وان الملهى يوءمن متطلبات الفنان في بغداد كما انه يوءمن متطلبات زبائنه من عاشقي الفن
والابداع والغناء الجميل فقد كان الملهى معترك الفنان وشهادة نجاحه وسمع الملحن المطرب البغدادي المشهور
الذي نحا بالاغنيه البغداديه منحاً جديداً وهذا واضح من تلحين رضا علي للأغنيات المشهوره للفنانه المشهوره زهور حسين سمع بفائزه أحمد وسمع أغانيها فوجد فيها ما لم يجده في غيرها وخاصة ان رضا علي هو
مكتشف الاصوات الغنائيه الجديده فأتفق مع كاتب الاغاني سيف الدين ولائي على كتابة كلمات لكي تكون أغاني لفائزه أخمد فلحن رضا علي لفائزه أحمد من بين جميع الملحين البغداديين أغاني خالده منها:
مايكفي دمع العين يا بويه
نار بدليلي نار يا بويه
مغرم وأدور وين يا بويه
يابويه يابويه
أي ان دمع العين يا أبي لا يكفي ذلك ان هنالك نار في دليلي كوني مغرم وأبحث ولكن أين ابحث يا أبي
وكتب سيف الدين ولائي ولحن رضا علي لفائزه أحمد أغنية:
خي لا تسد الباب خي بوجه الاحباب
وهي أغبيه خالده اذ تطلب من أخيها أن لا يسد الباب بوجه من كان حبيباً
وفي هذه الاغاني التي لحنها رضا علي دخلت فائزه أحمد باب الشهره ليس على الصعيد العراقي وانما على الصعيد العربي فرضا علي هو من أكتشف فائزه أحمد حقيقة ومن الاغاني التي لحنها رضا علي وكتبها سيف الدين الولائي أغنية:
راح الولف وبقيت بالغربه وحدي
والقلب ظل حيران من فارقني ودي
لي أمل وهويت وما ( چنت) أدري
كل العذاب الصار يا بويه
وكذلك أغنية:
ياما إتعبت وإشگيت ليلي سهرته
غير الجفه ما إلگيت هذا اللي شفته
جلد وعظم ظليت عمري خسرته
يابويه يا بويه يا بويه
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين السبت مارس 21, 2020 6:18 am
الفراق ولوعته في پستة بغداديه تراثيه سادت في النصف الاول من القرن العشرين( إشلون حالي إشلون)
——————————————
من الپستات البغداديه التي كان البغداديون يرددونها في النصف الاول من القرن العشرين لكن نجم هذه الاغنيه أفل منذ خمسينات القرن العشرين وصرنا لا نسمع هذه الاغنيه الاستفهاميه اذ انها تبدأ بالسوءال عن حال الحبيب بعد الفراق وهذه البسته توءدى خاصة بعد أداء المقريء لمقام الصبا البغدادي وهو أحد المقامات السبعه الرئيسيه الرست والبيات والسيگاه والعجم والنوى والحجاز والصبا من الشوق يقال صبا الى الشيء مال اليه
والپسته كهذه هي أغنيه ملحقة بالمقام لأنها تخرج من نفس أنغامه فلكل مقام بستات ومن بستات مقام الصبا بستة( إشلون حالي إشلون) وعادة يغني البسته الچالغي البغدادي أي الفرقه الموسيقيه المرافقه لمقريء المقام وأحيناً توءدى هذه البسته بعد مقام المخالف ولحن هذه البستة قديم وتقول هذه البسته:
إشلون حالي وإشلون سليماني ولا فرگاهم- فالحبيب يتسآئل عن كيف يكون حاله بهد فراق الحبيب وانه مستعد للسليماني وقيل ان السليماني هو السم القاتل سريع المفعول أو هو نوع من الافاعي شديدة السميه.
ثم: عسى ما خلفوني چيف الگلب يسلاهم - وهو هنا بتمنى أن لا يكون قد ولد في هذه الحياة فهو يقول ياريت انني لم يخلفني أبوين وانه كيف له أن يسلى وينسى الأحبه.
ثم : سايب يا گلبي سايب ظل إتحمل مصايب- وهو هنا يلوم قلبه ويصفه بالتيه ويقول استمر على تحمل الفراق.
ثم:درب ابغداد مشيته كله زرع ليموني- وهو هنا يقول انني سلكت طريق بغداد وان هذا الطريق مزروع بالليمون الاصفر كناية على تغير هيئته الى اللون الاصفر الذي يكون عادة للمريض. ثم: والميل ما جربته
ولا كحلت بيه اعيونني
سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب -
وهنا يصف حاله بأنه لم يستخدم الميل وهو العوده الصغيره التي تحمل الكحل والتي تدخل العين لكي تكحلها فهو لم يستخدم الميل ولم يكحل عيونه منذ الفراق.
سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب-
ويعود ويعود الى حال قلبه بعد الفراق.
ثم غنيت گالو بطران
وإسكتت گالو حزنان
صليت گالو تايب
من فراگ الحبايب
وهو هنا يردد لوم الناس له دون أن يعلموا ان كل ما يصدر منه هو بسبب فراق الحبايب فالغناء ليس بطراً والسكوت ليس حزناّ والصلاة ليس توبة وانما للفراق ورجع للرابطه بين الابيات وهي عبارة ( سايب يا گلبي سايب ظل اتحمل مصايب).
ثم: ياريتني نعناعه بوسط الميه وأغني
وجنة محبوبي زبده خل ناكلها بتأني -
وهو هنا يتمنى أن يتحول الى نعناعه وهي اسم للعبة كان أطفال بغداد يفضلونها كونها في حقيقتها مفضله وهذه النعناعه بوسط الماء وهي تغني ثم يعود فيوصف وجنة الحبيب أشبه بالزبد
التي يجب ان توءكل بتأني ويرجع للرابطه فيقول؛ سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب.
ويضيف لها البعض وهم صائبون بيتين من الشعر على نفس الوزن وان كانا غير بغداديين اذ يضيفون:
جمال وين إمغرب إمغرب على باب الله
كلمن حبيبو عندو وآني يبعثلي الله
أي انه يسأل سائق الاباعر الى أين أنت ستذهب ثم يقول له ان كل حبيب عنده وبقربه حبيبه سواي بلا حبيب ويسأل الله أن يبعث له حبيباً وفي جميع الاحوال ان هذه الاضافه ليس بغداديه الاصل وهذا واضح من الالفاظ المستخدمه وتبقى بستة:
اشلون حالي اشلون اسليماني ولا فرگاهم
عسى ما خلفوني چيف الگلب يسلاهم
سايب يگلبي سايب ظل اتحمل مصايب من إفراگ الحبايب
خالده تراثياً لبغداد واهلها.
——————————————
من الپستات البغداديه التي كان البغداديون يرددونها في النصف الاول من القرن العشرين لكن نجم هذه الاغنيه أفل منذ خمسينات القرن العشرين وصرنا لا نسمع هذه الاغنيه الاستفهاميه اذ انها تبدأ بالسوءال عن حال الحبيب بعد الفراق وهذه البسته توءدى خاصة بعد أداء المقريء لمقام الصبا البغدادي وهو أحد المقامات السبعه الرئيسيه الرست والبيات والسيگاه والعجم والنوى والحجاز والصبا من الشوق يقال صبا الى الشيء مال اليه
والپسته كهذه هي أغنيه ملحقة بالمقام لأنها تخرج من نفس أنغامه فلكل مقام بستات ومن بستات مقام الصبا بستة( إشلون حالي إشلون) وعادة يغني البسته الچالغي البغدادي أي الفرقه الموسيقيه المرافقه لمقريء المقام وأحيناً توءدى هذه البسته بعد مقام المخالف ولحن هذه البستة قديم وتقول هذه البسته:
إشلون حالي وإشلون سليماني ولا فرگاهم- فالحبيب يتسآئل عن كيف يكون حاله بهد فراق الحبيب وانه مستعد للسليماني وقيل ان السليماني هو السم القاتل سريع المفعول أو هو نوع من الافاعي شديدة السميه.
ثم: عسى ما خلفوني چيف الگلب يسلاهم - وهو هنا بتمنى أن لا يكون قد ولد في هذه الحياة فهو يقول ياريت انني لم يخلفني أبوين وانه كيف له أن يسلى وينسى الأحبه.
ثم : سايب يا گلبي سايب ظل إتحمل مصايب- وهو هنا يلوم قلبه ويصفه بالتيه ويقول استمر على تحمل الفراق.
ثم:درب ابغداد مشيته كله زرع ليموني- وهو هنا يقول انني سلكت طريق بغداد وان هذا الطريق مزروع بالليمون الاصفر كناية على تغير هيئته الى اللون الاصفر الذي يكون عادة للمريض. ثم: والميل ما جربته
ولا كحلت بيه اعيونني
سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب -
وهنا يصف حاله بأنه لم يستخدم الميل وهو العوده الصغيره التي تحمل الكحل والتي تدخل العين لكي تكحلها فهو لم يستخدم الميل ولم يكحل عيونه منذ الفراق.
سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب-
ويعود ويعود الى حال قلبه بعد الفراق.
ثم غنيت گالو بطران
وإسكتت گالو حزنان
صليت گالو تايب
من فراگ الحبايب
وهو هنا يردد لوم الناس له دون أن يعلموا ان كل ما يصدر منه هو بسبب فراق الحبايب فالغناء ليس بطراً والسكوت ليس حزناّ والصلاة ليس توبة وانما للفراق ورجع للرابطه بين الابيات وهي عبارة ( سايب يا گلبي سايب ظل اتحمل مصايب).
ثم: ياريتني نعناعه بوسط الميه وأغني
وجنة محبوبي زبده خل ناكلها بتأني -
وهو هنا يتمنى أن يتحول الى نعناعه وهي اسم للعبة كان أطفال بغداد يفضلونها كونها في حقيقتها مفضله وهذه النعناعه بوسط الماء وهي تغني ثم يعود فيوصف وجنة الحبيب أشبه بالزبد
التي يجب ان توءكل بتأني ويرجع للرابطه فيقول؛ سايب يا گلبي سايب من إفراگ الحبايب.
ويضيف لها البعض وهم صائبون بيتين من الشعر على نفس الوزن وان كانا غير بغداديين اذ يضيفون:
جمال وين إمغرب إمغرب على باب الله
كلمن حبيبو عندو وآني يبعثلي الله
أي انه يسأل سائق الاباعر الى أين أنت ستذهب ثم يقول له ان كل حبيب عنده وبقربه حبيبه سواي بلا حبيب ويسأل الله أن يبعث له حبيباً وفي جميع الاحوال ان هذه الاضافه ليس بغداديه الاصل وهذا واضح من الالفاظ المستخدمه وتبقى بستة:
اشلون حالي اشلون اسليماني ولا فرگاهم
عسى ما خلفوني چيف الگلب يسلاهم
سايب يگلبي سايب ظل اتحمل مصايب من إفراگ الحبايب
خالده تراثياً لبغداد واهلها.
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين السبت مارس 21, 2020 6:19 am
محلة بغداديه تراثيه لها أثر في تاريخ بغداد منذ العهد البويهي والسلجوقي ومنذ إعلان الدين البهائي ومنذ بناء قصر للشاه ومستشفى المجيديه وحلف بغداد ومن عشقت الملك فيصل الثاني والجيش وشعشوع انها الصرافيه
———————————————
الصرافيه من محلات شمال الجزء الشرقي من بغداد وكانت خارج بغداد حتى هدم سور بغداد الشمالي سنة 1924م تقع بين الباب المعظم ومنطقة الكسره ويحدها من الغرب نهر دجله
ومن الشرق محلة الوزيريه سميت بالصرافيه نسبة الى أحد الصرافين والاسم الرسمي الجزء الجنوبي من محلة نجيب باشا والي بغداد سنة1842-1846م الذي أنشأ النجيبيه وهي حديقة المجيديه التي كانت مكاناً لأعلان بهاء الله الديانه البهائيه سنة 1863 حيث سكن ورفاقه في الكرخ لمدة عشر
سنوات بعد ابعادهم من ايران ومن بغداد صدرت الاوامر بأبعادهم وبعد انتقالهم الى هذه الحديقه وهم في طريقهم الى تركيا مكان الابعاد الجديد أعلن بهاء الله الدين البهائي في هذه الحديقه وأخذت الحديقه اسم حديقة الرضوان وتعتبر من
الاماكن المقدسه في الديانه البهائيه وبعد وفي فترة حكم مدحت باشا سنة1869 - 1872 تم انشاء قصر لناصر الدين شاه ايران لينزل به عند زيارته بغداد ولتحسين العلاقات بين الدولتين العثمانيه والايرانيه وفي بداية الحكم الملكي أشتهرت بأكبر مستشفى ببغداد وهو مستشفى المجيديه .
ولقد كانت محلة الصرافيه جزء من محلة المخرم والتي تشمل شمال بغداد وخاصة الكسره وحتى جنوب الاعظميه وتذكر المصادر انه كان فيها قصر للخليفه العباسي المعتصم على نهر دجله وتم انشاد دار للوزاره ومسجداً في القرن الرابع الهجري وأنشأ البويهيون بعد دخولهم بغداد عام344 هج زمن العباسيين دار المملكه حيث يسكنها القاده البويهيون وأنشأ القائد سبكتكين مملوك معز الدوله البويهي قصر الزاهر وجاء بعدهم السلاجقه حيث أقاموا في هذه المحله دار السلطنه أقامها السلطان السلجوقي ملكشاه عام 485 هج زمن الخليفه العباسي القائم الذي بنى فيها أيضاً اسواق وخانات ودار ضرب النقود وجامع السلطان ثم تحولت الى مقبره حيث دفن بها في نهاية العهد العثماني الشهداء منهم وتحولت أغلب أراضيها كأوقاف لصاحبة الخيرات عادلة خاتون زوجة الوالي سليمان باشا 1748 هج ابنة الوالي أحمد باشا صاحبة الاوقاف الخيريه ولازال جامعها في المحله هذه وفي نهاية الحكم العثماني أنشأ فيها دار للحجر الصحي بأسم الكرنتينه. والصرافيه عنصر مكمل لشخصية البغدادي قبل منتصف القرن العشرين اذ كانت مضرب الامثال ومحجة البغداديين واشتهرت بحسن موقعها وجمالها يوم كان شمالي بغداد باب المعظم وجنوبها محلة السنك ورقة نسيمها وطيب ثمارها وشدو طيورها اذ كان عضد الدوله البويهي قد شيد قصر الزاهر على شاطيء دجله وفي سنة 1920 حل الملك فيصل الاول في قصر شعشوع اليهودي البغدادي الذي لا زال قائماً في هذه المحله لعدم تملكه قصراً والى يسارها وأنت ذاهب للأعطميه شاطيء المجيديه الذي وزعت أراضيه بأثمان رخيصه والى اليمين كانت دارين حكوميبن شغل أحدهما الدكتور سندرسن باشا طبيب العائله المالكه ليكون قريباً من مجمع المستشفيات الذي كان موجوداً في مكان مدينة الطب الحاليه وكان هنالك مقر نقابة المحامين والسفاره اللبنانيه على دجله ودار الفريق جعفر العسكري رئيس الوزراء لمرات عديدم حتى مقتله سنة 1936 وكانت هنالك مقهى سعيد عگار والد المطرب البدوي جبار عگار حيث تعزف الربابه وحديقة معرض بغداد في ثلاثينات القرن العشرين وفي مكان وزارة الصحة الحاليه كان هناك سجن بغداد المركزي وخان الالمان وخان گلبكيان وخلفهما مقبرة الاتراك ومستشفى مير الياس اليهودي الذي كان اشبه بالمستشفى المجاني حيث لا يأخذ أجره من الفقراء وكانت هنالك عدد من الدور التي استملكت لاحقاً منها دار نوري القاضي وصالح صائب الجبوري وشاكر العاني ومدير الشرطه محمود شكري والد الجراح عزيز محمود شكري المرحوم الذي كانت عيادته بجوار مكتبنا في شارع المغرب وزوجته الاحنبيه مارگريت عزيز شكري الطبيبه ودار النائب محمود رامز وكانت الصرافيه مشهوره بالتين والباقلاء والچراديغ حيث أرقى أنواع التين وحيث يتوافد عليه البغداديين لشرب الخمر في مزارع الباقلاء وفي الصرافيه تم تدريب الفوج الثاني بعد تأسيس الجيش سنة 1921 الذي كان مقره الكرنتينه الذي كان يقوده محمود سامي الاورفه لي حيث ضم الفوج الضباط الذين خدموا في الجيش العثماني منهم صالح صائب الجبوري وبهاء الدين نوري الذين أشغلوا منصب رئيس أركان الجيش وشاكر الوادي الذي أستوزر بعدها وكان هنالك أول ميدان لتدريب الجيش وفعالياته وفي الصرافيه كانت مكاناً لكلية الحقوق بعد نقلها من داخل بغداد في مكان معهد الاداره الحالي ومحطة كهرباء الصرافيه الكبرى التي أنشأت في أول العهد الملكي وفي الصرافيه تم انشاء أول مشروع لأسالة الماء وفي الصرافيه أنشأ أول وأطول جسر حديدي وهو جسر الصرافيه وكانت عليه سكك قطار والقطار يعبر دجله من محطة غربي بغداد في علاوي الحله الى محطة شرقي بغداد في باب الشيخ قبل الانتقال الى المكان الجديد محطة شرقي بغداد وفي الصرافيه جامع عادلة خاتون الكبير والدور من أوقاف عادله خاتون وقد سكن الصرافيه قبل نهاية القرن العشرين صديقنا ملك المقام والبسته البغداديه يوسف عمر الذي كان يجمع في داره الواسعه أعظم مجموعة طيور لونها أحمر ويوءكد ان اسمها ( جوگه) وليس مجموعه وكان في الصرافيه مكان اصدار جريدة الوقائع العراقيه وفيها سنة 1955 وفي دار الوزير جميل عبد الوهاب عقد أول اجتماع لحلف بغداد حيث كانت تركيا وايران وباكستان تابعه لبغداد وتسير في فلكها وضم الاجتماع رووءساء وزارات هذه الدول نوري باشا السعيد العراق وعدنان مندريس تركيا وجودري محمد علي باكستان وحسين علاء ايران وكان الاجتماع يوم 1955/11/21 وفي اليوم التالي صدر البيان بقيام حلف بغداد وتشكيل لجانه وفي الصرافيه الدار التي تعود للملحق العسكري الامريكي الذي سكنته ( جينييف) الامريكيه والتي عشقت الملك فيصل الثاني وأرادت الزواج منه والتي حضرت لتشارك في حفلة خطبة الملك سنة 1957 لكن وزير الداخليه سامي فتاح أتخذ قرار بطردها على الرغم من تدخل السفير الامريكي والتي أقامت دعوى تعويض عن الحنث بالزواج بعد انقلاب تموز 1958 .
١٨١٨
٤ تعليقات٥ مشاركات
———————————————
الصرافيه من محلات شمال الجزء الشرقي من بغداد وكانت خارج بغداد حتى هدم سور بغداد الشمالي سنة 1924م تقع بين الباب المعظم ومنطقة الكسره ويحدها من الغرب نهر دجله
ومن الشرق محلة الوزيريه سميت بالصرافيه نسبة الى أحد الصرافين والاسم الرسمي الجزء الجنوبي من محلة نجيب باشا والي بغداد سنة1842-1846م الذي أنشأ النجيبيه وهي حديقة المجيديه التي كانت مكاناً لأعلان بهاء الله الديانه البهائيه سنة 1863 حيث سكن ورفاقه في الكرخ لمدة عشر
سنوات بعد ابعادهم من ايران ومن بغداد صدرت الاوامر بأبعادهم وبعد انتقالهم الى هذه الحديقه وهم في طريقهم الى تركيا مكان الابعاد الجديد أعلن بهاء الله الدين البهائي في هذه الحديقه وأخذت الحديقه اسم حديقة الرضوان وتعتبر من
الاماكن المقدسه في الديانه البهائيه وبعد وفي فترة حكم مدحت باشا سنة1869 - 1872 تم انشاء قصر لناصر الدين شاه ايران لينزل به عند زيارته بغداد ولتحسين العلاقات بين الدولتين العثمانيه والايرانيه وفي بداية الحكم الملكي أشتهرت بأكبر مستشفى ببغداد وهو مستشفى المجيديه .
ولقد كانت محلة الصرافيه جزء من محلة المخرم والتي تشمل شمال بغداد وخاصة الكسره وحتى جنوب الاعظميه وتذكر المصادر انه كان فيها قصر للخليفه العباسي المعتصم على نهر دجله وتم انشاد دار للوزاره ومسجداً في القرن الرابع الهجري وأنشأ البويهيون بعد دخولهم بغداد عام344 هج زمن العباسيين دار المملكه حيث يسكنها القاده البويهيون وأنشأ القائد سبكتكين مملوك معز الدوله البويهي قصر الزاهر وجاء بعدهم السلاجقه حيث أقاموا في هذه المحله دار السلطنه أقامها السلطان السلجوقي ملكشاه عام 485 هج زمن الخليفه العباسي القائم الذي بنى فيها أيضاً اسواق وخانات ودار ضرب النقود وجامع السلطان ثم تحولت الى مقبره حيث دفن بها في نهاية العهد العثماني الشهداء منهم وتحولت أغلب أراضيها كأوقاف لصاحبة الخيرات عادلة خاتون زوجة الوالي سليمان باشا 1748 هج ابنة الوالي أحمد باشا صاحبة الاوقاف الخيريه ولازال جامعها في المحله هذه وفي نهاية الحكم العثماني أنشأ فيها دار للحجر الصحي بأسم الكرنتينه. والصرافيه عنصر مكمل لشخصية البغدادي قبل منتصف القرن العشرين اذ كانت مضرب الامثال ومحجة البغداديين واشتهرت بحسن موقعها وجمالها يوم كان شمالي بغداد باب المعظم وجنوبها محلة السنك ورقة نسيمها وطيب ثمارها وشدو طيورها اذ كان عضد الدوله البويهي قد شيد قصر الزاهر على شاطيء دجله وفي سنة 1920 حل الملك فيصل الاول في قصر شعشوع اليهودي البغدادي الذي لا زال قائماً في هذه المحله لعدم تملكه قصراً والى يسارها وأنت ذاهب للأعطميه شاطيء المجيديه الذي وزعت أراضيه بأثمان رخيصه والى اليمين كانت دارين حكوميبن شغل أحدهما الدكتور سندرسن باشا طبيب العائله المالكه ليكون قريباً من مجمع المستشفيات الذي كان موجوداً في مكان مدينة الطب الحاليه وكان هنالك مقر نقابة المحامين والسفاره اللبنانيه على دجله ودار الفريق جعفر العسكري رئيس الوزراء لمرات عديدم حتى مقتله سنة 1936 وكانت هنالك مقهى سعيد عگار والد المطرب البدوي جبار عگار حيث تعزف الربابه وحديقة معرض بغداد في ثلاثينات القرن العشرين وفي مكان وزارة الصحة الحاليه كان هناك سجن بغداد المركزي وخان الالمان وخان گلبكيان وخلفهما مقبرة الاتراك ومستشفى مير الياس اليهودي الذي كان اشبه بالمستشفى المجاني حيث لا يأخذ أجره من الفقراء وكانت هنالك عدد من الدور التي استملكت لاحقاً منها دار نوري القاضي وصالح صائب الجبوري وشاكر العاني ومدير الشرطه محمود شكري والد الجراح عزيز محمود شكري المرحوم الذي كانت عيادته بجوار مكتبنا في شارع المغرب وزوجته الاحنبيه مارگريت عزيز شكري الطبيبه ودار النائب محمود رامز وكانت الصرافيه مشهوره بالتين والباقلاء والچراديغ حيث أرقى أنواع التين وحيث يتوافد عليه البغداديين لشرب الخمر في مزارع الباقلاء وفي الصرافيه تم تدريب الفوج الثاني بعد تأسيس الجيش سنة 1921 الذي كان مقره الكرنتينه الذي كان يقوده محمود سامي الاورفه لي حيث ضم الفوج الضباط الذين خدموا في الجيش العثماني منهم صالح صائب الجبوري وبهاء الدين نوري الذين أشغلوا منصب رئيس أركان الجيش وشاكر الوادي الذي أستوزر بعدها وكان هنالك أول ميدان لتدريب الجيش وفعالياته وفي الصرافيه كانت مكاناً لكلية الحقوق بعد نقلها من داخل بغداد في مكان معهد الاداره الحالي ومحطة كهرباء الصرافيه الكبرى التي أنشأت في أول العهد الملكي وفي الصرافيه تم انشاء أول مشروع لأسالة الماء وفي الصرافيه أنشأ أول وأطول جسر حديدي وهو جسر الصرافيه وكانت عليه سكك قطار والقطار يعبر دجله من محطة غربي بغداد في علاوي الحله الى محطة شرقي بغداد في باب الشيخ قبل الانتقال الى المكان الجديد محطة شرقي بغداد وفي الصرافيه جامع عادلة خاتون الكبير والدور من أوقاف عادله خاتون وقد سكن الصرافيه قبل نهاية القرن العشرين صديقنا ملك المقام والبسته البغداديه يوسف عمر الذي كان يجمع في داره الواسعه أعظم مجموعة طيور لونها أحمر ويوءكد ان اسمها ( جوگه) وليس مجموعه وكان في الصرافيه مكان اصدار جريدة الوقائع العراقيه وفيها سنة 1955 وفي دار الوزير جميل عبد الوهاب عقد أول اجتماع لحلف بغداد حيث كانت تركيا وايران وباكستان تابعه لبغداد وتسير في فلكها وضم الاجتماع رووءساء وزارات هذه الدول نوري باشا السعيد العراق وعدنان مندريس تركيا وجودري محمد علي باكستان وحسين علاء ايران وكان الاجتماع يوم 1955/11/21 وفي اليوم التالي صدر البيان بقيام حلف بغداد وتشكيل لجانه وفي الصرافيه الدار التي تعود للملحق العسكري الامريكي الذي سكنته ( جينييف) الامريكيه والتي عشقت الملك فيصل الثاني وأرادت الزواج منه والتي حضرت لتشارك في حفلة خطبة الملك سنة 1957 لكن وزير الداخليه سامي فتاح أتخذ قرار بطردها على الرغم من تدخل السفير الامريكي والتي أقامت دعوى تعويض عن الحنث بالزواج بعد انقلاب تموز 1958 .
١٨١٨
٤ تعليقات٥ مشاركات
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين السبت مارس 21, 2020 6:22 am
عبارات المدح والثناء في مجلس ثقافي بغدادي تراثي زمن العهد الملكي
——————————————-
أنتشرت ببغداد في العهد الملكي المجالس الثقافيه وأزداد عددها بشكل كبير بحيث ان مجالس المسيحين واليهود البغداديين كانت تنافس المجالس الثقافيه للمسلمين ومن ينظر لبغداد يجدها كتلة ثقافيه أدبيه علميه وقد أطلعنا على ما دار في أحد المجالس الثقافيه البغداديه الملكيه وكانت المحاضره حول عبارات المدح والثناء والحمد والاطراء وقد أورد المحاضر قائمة بذلك كانت مما ورد على الالسنه وليس مما ورد في الكتاب والحديث وألشعر ومما تمكنا مما أورده المحاضر في محاضرته:
هو سادس العبادله أي عبدالله بن مسعود وابن عباس وبن عمر الخطاب وبن الزبير وبن عمر بن العاص.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل.
وصاحب لسان وليس سنان وصاحب حروف وليس سيوف وثقافه وليس قيافه وطي لسان وليس طيلسان وآداب وليس ثياب.
ولسين وكليم ومحدث ومنطيق.
وعاش بين قارورتين قارورة حبر وقارورة خمر.
كان من المحبره الى المقبره.
وقال لها: إرتضيني لعبد عبدك وأريني من خيال خيالك خيالا.
هو كما وصف أخوان الصفا المثقف إغربقي العلم هندي البصيره شامي السيره صوفي النسك عبراني المنهج مسيحي الطريقه عراقي الاداب عربي الدين فارسي النسب. ولم يسبقه سابق ولم يلحقه لاحق.
وفريد عصره ووحيد دهره.
كان أطهر من الماء وأنقى من الهواء.
وأصابت أمه حين أسمته كريماً فهو كريم عند إسمه.
والبحر العلامه والحبر الفهامه.
جمع العلم والفهم والدرايه والروايه والعقل والنقل والنظر والخبر .
صاحب بدائع حكايات وروائع مفاكهات وجوامع عبارات.
ونسبتنا اليه كنسبة المتعلم الى العالم والغث الى السمين والطين الى العجين والمأموم الى الامام والشمال الى اليمين.
معروف لايعرف وموصوف لا يوصف ومنعوت لا ينعت.
هو الدرة والقرة والغرة.
صاحب سجية وموهبه وملكه وفطره وتيقظ ونباهه.
وأشبع جوعاً ثقافياً وروى ظمأً معرفياً
وله جمال معنى وكمال مبنى.
وكأنه يغرف من بحر وينحت من صخر.
ويكلم الناس بنصف عقله.
أحفظ من ابن القربه وأوعظ من الحسن البصري وأنحى من سيبويه.
ودون الخالق وفوق المخلوق وفوق العابد ودون المعبود.
وهو من تخلق بأخلاق الخالق الأبدع في الشاعريه والاروع في الشعريه.
وهبه سعة علم وحباه ببسطة فهم.
كلامه فيه إصابة معنى وحسن تشبيه ووجيز قول ودقة بيان وبلاغة كلام
وما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء مثيله.
من الفضلاء الكملاء والعلماء المثلاء.
صاحب فضيلة ومنقبه وأثره.
وعجزت النساء عن أن تلد مثله.
العبارات تتلوى على اسنانه والكلمات تتراقص عل لسانه.
سأصفق له تصفيق لم يصفقه مصفق ولم يصفقه صفيق.
ممن ينطبق عليه؛ يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس.
هو شاعر يدغدغ المشاعر.
وبلغ الكمال أو شارف ووصل التمام أو قارب.
ولمثله يدخر البكاء.
قوله كشهادة خزيمه.
كل السيول قواطع إن جردت وحسام سيفه قاطع في غمده.
وله في النفس جميل وفي الروح جليل وفي العقل نبيل وفي القلب مثيل.
وأقواله من نفائس صناعة البيان الثقافي. الأبدع في الشاعريه والاروع في الشعريه.
وهبه سعة علم وحباه ببسطة فهم.
كلامه فيه إصابة معنى وحسن تشبيه ووجيز قول ودقة بيان وبلاغة كلام
وما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء مثيله.
من الفضلاء الكملاء والعلماء المثلاء.
صاحب فضيلة ومنقبه وأثره.
وعجزت النساء عن أن تلد مثله.
العبارات تتلوى على اسنانه والكلمات تتراقص عل لسانه.
سأصفق له تصفيق لم يصفقه مصفق ولم يصفقه صفيق.
ممن ينطبق عليه؛ يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس.
هو شاعر يدغدغ المشاعر.
وبلغ الكمال أو شارف ووصل التمام أو قارب.
ولمثله يدخر البكاء.
قوله كشهادة خزيمه.
كل السيوف قواطع إن جردت وحسام سيفه قاطع في غمده.
وله في النفس جميل وفي الروح جليل وفي العقل نبيل وفي القلب مثيل.
وأقواله من نفائس صناعة البيان الثقافي وهل يفتى ومالك بالمدينه كما وصفوه.
كلامه من قطوف الثقافه وأريج المعرفه.
وتكلم فأجاد وأتقن وأفاد وقال حقاً ونطق صدقاً ففاز سبقاً.
اقوله من تمسك بها نجا ومن خالفها هوى.
من المشهورين وليس المغمورين ومن الاكابر وليس الاصاغر.
أحاط بما لم يحط به سواه وادرك ماهو ليس مدرك.
هو أمروء القيس ذو العشرة أسماء يسمى حندجاً وعديا ومليكه ويكني بأبي وهب وأبي زيد وأبي الحارث ويلقب بالذائد وذي القروح والملك الضليل وأشهر القابه أمروء القيس.
قوله كقول حذام اذا قالت حذام فصدقوها فأن القول ما قالت حذام وخبره كخبر جهينه ومن جهينه فخذ الخبر اليقينا ونبأه كنبأ الهدهد قال أحطت ما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقينا. من أرباب الاعجاز وأصحاب الايجاز.
صاحب ابداع وليس اتباع وابتكار وليس تكرار واصاله وليس اجاله.
له مزمار من مزامير آل داود.
يتوشح بالثقافه ويتجمل بالمعرفه ويتطيلس بالعلم ويتزيا بالادب ويكتسي جلباب الفلسفه.
للفلاح أرشدنا وللصلاح هدانا
الاوفق والانطق والاعمق والاليق
الادمغ والابلغ والاكمل والاجمل الانجح والاصلح الاسمى والاسنى.
تمكن من التحليل والتعليل والتدقيق والتحقيق.
خير من مشى على قدم.
حسبه فضيلة وكفاه منقبة.
فصيح اللسان بليغ البيان دقيق المعان.
يصدق عليه القول( فما ولدتك مريم وما رباك لقمان الحكيم)
كان هرقل عظيم الروم والمقوقس عظيم القبط وكسرى عظيم فارس.
وأضاف بالكم والكيف.
صاحب دقة علميه ورقة مهنيه.
يستحق الثناء في العاجل والاطراء في الآجل.
نادى بكل ما هو فلاح للعباد وصلاح للبلاد.
أسرج شموعاً ثقافيه وأوقد مصابيحاً وأضاء شموساً
تألق علماً وتأنق أدباً وتعمق فلسفة.
أتسم بكمال المهنه وجمال الصنعه.
من أصحاب التعبير وأرباب التحبير.
وأسس لواحة ونادى لديمة.
صدق عليه القول صحائف الكتب خير من رقائق الذهب.
٢٦٢٦
——————————————-
أنتشرت ببغداد في العهد الملكي المجالس الثقافيه وأزداد عددها بشكل كبير بحيث ان مجالس المسيحين واليهود البغداديين كانت تنافس المجالس الثقافيه للمسلمين ومن ينظر لبغداد يجدها كتلة ثقافيه أدبيه علميه وقد أطلعنا على ما دار في أحد المجالس الثقافيه البغداديه الملكيه وكانت المحاضره حول عبارات المدح والثناء والحمد والاطراء وقد أورد المحاضر قائمة بذلك كانت مما ورد على الالسنه وليس مما ورد في الكتاب والحديث وألشعر ومما تمكنا مما أورده المحاضر في محاضرته:
هو سادس العبادله أي عبدالله بن مسعود وابن عباس وبن عمر الخطاب وبن الزبير وبن عمر بن العاص.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل.
وصاحب لسان وليس سنان وصاحب حروف وليس سيوف وثقافه وليس قيافه وطي لسان وليس طيلسان وآداب وليس ثياب.
ولسين وكليم ومحدث ومنطيق.
وعاش بين قارورتين قارورة حبر وقارورة خمر.
كان من المحبره الى المقبره.
وقال لها: إرتضيني لعبد عبدك وأريني من خيال خيالك خيالا.
هو كما وصف أخوان الصفا المثقف إغربقي العلم هندي البصيره شامي السيره صوفي النسك عبراني المنهج مسيحي الطريقه عراقي الاداب عربي الدين فارسي النسب. ولم يسبقه سابق ولم يلحقه لاحق.
وفريد عصره ووحيد دهره.
كان أطهر من الماء وأنقى من الهواء.
وأصابت أمه حين أسمته كريماً فهو كريم عند إسمه.
والبحر العلامه والحبر الفهامه.
جمع العلم والفهم والدرايه والروايه والعقل والنقل والنظر والخبر .
صاحب بدائع حكايات وروائع مفاكهات وجوامع عبارات.
ونسبتنا اليه كنسبة المتعلم الى العالم والغث الى السمين والطين الى العجين والمأموم الى الامام والشمال الى اليمين.
معروف لايعرف وموصوف لا يوصف ومنعوت لا ينعت.
هو الدرة والقرة والغرة.
صاحب سجية وموهبه وملكه وفطره وتيقظ ونباهه.
وأشبع جوعاً ثقافياً وروى ظمأً معرفياً
وله جمال معنى وكمال مبنى.
وكأنه يغرف من بحر وينحت من صخر.
ويكلم الناس بنصف عقله.
أحفظ من ابن القربه وأوعظ من الحسن البصري وأنحى من سيبويه.
ودون الخالق وفوق المخلوق وفوق العابد ودون المعبود.
وهو من تخلق بأخلاق الخالق الأبدع في الشاعريه والاروع في الشعريه.
وهبه سعة علم وحباه ببسطة فهم.
كلامه فيه إصابة معنى وحسن تشبيه ووجيز قول ودقة بيان وبلاغة كلام
وما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء مثيله.
من الفضلاء الكملاء والعلماء المثلاء.
صاحب فضيلة ومنقبه وأثره.
وعجزت النساء عن أن تلد مثله.
العبارات تتلوى على اسنانه والكلمات تتراقص عل لسانه.
سأصفق له تصفيق لم يصفقه مصفق ولم يصفقه صفيق.
ممن ينطبق عليه؛ يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس.
هو شاعر يدغدغ المشاعر.
وبلغ الكمال أو شارف ووصل التمام أو قارب.
ولمثله يدخر البكاء.
قوله كشهادة خزيمه.
كل السيول قواطع إن جردت وحسام سيفه قاطع في غمده.
وله في النفس جميل وفي الروح جليل وفي العقل نبيل وفي القلب مثيل.
وأقواله من نفائس صناعة البيان الثقافي. الأبدع في الشاعريه والاروع في الشعريه.
وهبه سعة علم وحباه ببسطة فهم.
كلامه فيه إصابة معنى وحسن تشبيه ووجيز قول ودقة بيان وبلاغة كلام
وما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء مثيله.
من الفضلاء الكملاء والعلماء المثلاء.
صاحب فضيلة ومنقبه وأثره.
وعجزت النساء عن أن تلد مثله.
العبارات تتلوى على اسنانه والكلمات تتراقص عل لسانه.
سأصفق له تصفيق لم يصفقه مصفق ولم يصفقه صفيق.
ممن ينطبق عليه؛ يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس.
هو شاعر يدغدغ المشاعر.
وبلغ الكمال أو شارف ووصل التمام أو قارب.
ولمثله يدخر البكاء.
قوله كشهادة خزيمه.
كل السيوف قواطع إن جردت وحسام سيفه قاطع في غمده.
وله في النفس جميل وفي الروح جليل وفي العقل نبيل وفي القلب مثيل.
وأقواله من نفائس صناعة البيان الثقافي وهل يفتى ومالك بالمدينه كما وصفوه.
كلامه من قطوف الثقافه وأريج المعرفه.
وتكلم فأجاد وأتقن وأفاد وقال حقاً ونطق صدقاً ففاز سبقاً.
اقوله من تمسك بها نجا ومن خالفها هوى.
من المشهورين وليس المغمورين ومن الاكابر وليس الاصاغر.
أحاط بما لم يحط به سواه وادرك ماهو ليس مدرك.
هو أمروء القيس ذو العشرة أسماء يسمى حندجاً وعديا ومليكه ويكني بأبي وهب وأبي زيد وأبي الحارث ويلقب بالذائد وذي القروح والملك الضليل وأشهر القابه أمروء القيس.
قوله كقول حذام اذا قالت حذام فصدقوها فأن القول ما قالت حذام وخبره كخبر جهينه ومن جهينه فخذ الخبر اليقينا ونبأه كنبأ الهدهد قال أحطت ما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقينا. من أرباب الاعجاز وأصحاب الايجاز.
صاحب ابداع وليس اتباع وابتكار وليس تكرار واصاله وليس اجاله.
له مزمار من مزامير آل داود.
يتوشح بالثقافه ويتجمل بالمعرفه ويتطيلس بالعلم ويتزيا بالادب ويكتسي جلباب الفلسفه.
للفلاح أرشدنا وللصلاح هدانا
الاوفق والانطق والاعمق والاليق
الادمغ والابلغ والاكمل والاجمل الانجح والاصلح الاسمى والاسنى.
تمكن من التحليل والتعليل والتدقيق والتحقيق.
خير من مشى على قدم.
حسبه فضيلة وكفاه منقبة.
فصيح اللسان بليغ البيان دقيق المعان.
يصدق عليه القول( فما ولدتك مريم وما رباك لقمان الحكيم)
كان هرقل عظيم الروم والمقوقس عظيم القبط وكسرى عظيم فارس.
وأضاف بالكم والكيف.
صاحب دقة علميه ورقة مهنيه.
يستحق الثناء في العاجل والاطراء في الآجل.
نادى بكل ما هو فلاح للعباد وصلاح للبلاد.
أسرج شموعاً ثقافيه وأوقد مصابيحاً وأضاء شموساً
تألق علماً وتأنق أدباً وتعمق فلسفة.
أتسم بكمال المهنه وجمال الصنعه.
من أصحاب التعبير وأرباب التحبير.
وأسس لواحة ونادى لديمة.
صدق عليه القول صحائف الكتب خير من رقائق الذهب.
٢٦٢٦
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف بنت الرافدين الإثنين مارس 23, 2020 1:42 pm
لآله الموسيقيه البغداديه الوحيده التي تختلف عن جميع الالات سيدة الچالغي البغدادي لا تقوم مقامها آلة في أداء المقام والبستة البغداديه آلة السنطور
———————————————
آلتان موسيقيتان سيدتان لا مناص من حضورهما في أداء المقام والچالغي البغدادي والبسته البغداديه هما آلة الجوزه التي تماثل الربابه والتي يمكن أن تقوم مقامها والثانيه آلة السنطور التي لا يمكن أن تقوم مقامها آلة موسيقيه أخرى نعم تقترب منها لكن يبقى الفرق واضحاً بين آلة السنطور هذه وأية آلة موسيقيه أخرى صحيح ان آلة القانون الموسيقيه قد تقترب منها ولكن لا تقوم مقامها اطلاقاً والسنطور الالة الموسيقية الوحيده ذات الاصول البغداديه الصرفة فلن تجدها في المدن الاخرى والدول الاخرى خلافاً للآلات الموسيقيه الاخرى والچالغي البغدادي أو الجوق الموسيقي البغدادي التراثي لا يمكن أن يخلو من السنطور ممكن الاستعاضه بأية آلة أخرى لذلك جرى العرف الموسيقي اذ ان الجوق الموسيقي البغدادي التراثي يتكون عادة من أربع آلات موسيقيه يكون جلوس العازفين بترتيب معين اذ يجلس الچالغي حسب ترتيب معين فيتوسط الچالغي عازف السنطور وبجنبه عازف الجوزه وبعد ذلك يجلس عازف الدف و( الدنبك) ونشأ هذا العرف الموسيقي لرغبة قاريء المقام في أن تكون الالات الموسيقية الوتريه وهي السنطور والجوزه أقرب اليه من الات الايقاع من دف ودنبك.
وحسب السنطور مكانة في المقام والچالغي ان التراثي البغدادي في المقام والچالغي الحاج هاشم الرجب أبدع في آلة السنطور وكان أحد العازفين على هذه الاله حيث عين عازفاً على هذه الاله في دار الاذاعه سنة 1951 بعد دراستها في معهد الفنون الجميله ومن أجاد في عزف السنطور خبير المقام حمودي الوردي أما قبل هجرة اليهود البغداديين وتهجيرهم فقد كانوا هم عازفوا الچالغي البغدادي لا يشاركهم فيه أحد وفي جميع الالات من سنطور وجوزه ودنبك ودف حتى ان قاريء المقام القبنچي لما اشترك في الموءتمر الموسيقي الاول في القاهرة كان جميع عازفي الالات المرسيقيه ممن رافقوه واولهم آلة السنطور من اليهود البغدادين لا بل ان عازف السنطور كان مقصوراً على اليهود البغداديين فقط لا يمكن أن يقوم مقامه آخر خلاف الالات الاخرى اذ لم يمارس هاشم الرجب العزف على السنطور الا بعد سفر اليهود البغداديين وممن أشتهر في العزف على السنطور ببغداد حوكي صالح رحمين بتو و يوسف حوكي بتو وسلمان شاوءل بصون وحسقيل عزرا شمولي وشميل صالح شمولي وغيرهم في حين انا كنا لا نعثر على عازف لآلة السنطور بشكل خاص قبل هجرتهم من غير اليهود البغداديين لا بل تروي بعض وسائل الاعلام ان ابنائهم تعلموا العزف على آلة السنطور وهم في اسرائيل بعد هجرتهم والسنطور من الالات الموسيقيه الوتريه بغدادي النشأه وان كان يختلف سابقاً قليلاً عما هو عليه الان وأحتل مكانة في المقام اذ تقتضيه طبيعة المقام وهو يختلف عما يماثله في دول أخرى بكبر حجمه وزيادة أوتاره ومن حيث الدقه والغلظ ومواضع الحمل ورهافة الصوت وأسلوب العزف ويمكن للعازف على السنطور البغدادي على سلالم موسيقيه كثيره منها الرست والبيات والحسيني والحجاز والعجم والنهوند والمخالف واللامي وانغام الغناء البغدادي الاخرى وهذه السلالم جميعها جاهزه في السنطور البغدادي ومكونات السنطور تكون من صندوق خشبي صوتي وثلاثة وعشرون وتراً واثنان وتسعون مربطاً ومثلهم من الملاوي وثلاثة وعشرون قطعه معدنيه صغيره وقضيبان معدنيان ومفتاح معدني وماسكه يدويه ومضربان من الخشبك.
ويشترط في الصندوق الخشبي ان يكون شكله على هيئة شبه منحرف منتظم طول ضلع قاعدته الكبيره السفلى 33 عقده وطول ضلع قاعدته الصغيره العليا 11 عقده والمسافه بينهما 19 عقده وسمك الصندوق 4 عقده ويصنع الصندوق من خشب صلب ومن هذه الاخشاب النارنج والجوز والبلوط والزان والمشمش والسيسم وغيرها.
والاوتار كل أربعه توءلف وتراً واحداً ويشترط في اسلاكها أن تكون مصنوعه من المعادن الصلبه وبذلك يصبح للسنطور 23 وتراً باسماء كثيره منها والراست والسيگاه والعجم والصبا وفيه مرابط الاوتار حيث يتم تثبيت مرابط لتشد به الاسلاك المعدنيه وتكون في جانب الصندوق الصوتي الايمن والملاوي تكون في جانب الصندوق الصوتي الايمن ثقوب يدخل في كل منها ملاوي ويكون قضيب معدني مخروطي يبقى نصفه خارجاً حيث يلف السلم على القضيب الذي يدار بواسطة مفتاح وفق الصوت المطلوب وهنالك حاملة الاوتار حيث تصف فوق سطح الصندوق الصوتي ثلاث وعشرون حاملة أوتار تدعى بالدامات تقوم كل منها بحمل وتر واحد موءلفه من اربعة اسلاك وتثبت فوق كل دامه قطعه معدنيه اسطوانيه لتحجز بين الدامه الخشبيه وبين الاسلاك المعدنيه وهنالك القضيبان المعدنيان حيث تثبت على سطح الصندوق من الجانبين قطعتا خشب في كل منهما ساقيه يوضع بداخلها قضيب من المعدن لتمر فوقه الاسلاك المعدنيه لأجل عدم تصدع قطعة الخشب أو كسرها. والمفتاح المعدني هو أداة من المعدن لدوران الملاوي لتسوية الاوتار فوق الاصوات المطلوبه وهذا المفتاح ذو رأسين لدق الملاوي ولفها والماسكه قاعده في الصندوق الصوتي لحمل السنطور والمضربان من الخشب النارنج وأحد طرفي المضراب يلامس الوتر في حالة الضرب والثاني يكون بين أنامل العازف.
١٤١
———————————————
آلتان موسيقيتان سيدتان لا مناص من حضورهما في أداء المقام والچالغي البغدادي والبسته البغداديه هما آلة الجوزه التي تماثل الربابه والتي يمكن أن تقوم مقامها والثانيه آلة السنطور التي لا يمكن أن تقوم مقامها آلة موسيقيه أخرى نعم تقترب منها لكن يبقى الفرق واضحاً بين آلة السنطور هذه وأية آلة موسيقيه أخرى صحيح ان آلة القانون الموسيقيه قد تقترب منها ولكن لا تقوم مقامها اطلاقاً والسنطور الالة الموسيقية الوحيده ذات الاصول البغداديه الصرفة فلن تجدها في المدن الاخرى والدول الاخرى خلافاً للآلات الموسيقيه الاخرى والچالغي البغدادي أو الجوق الموسيقي البغدادي التراثي لا يمكن أن يخلو من السنطور ممكن الاستعاضه بأية آلة أخرى لذلك جرى العرف الموسيقي اذ ان الجوق الموسيقي البغدادي التراثي يتكون عادة من أربع آلات موسيقيه يكون جلوس العازفين بترتيب معين اذ يجلس الچالغي حسب ترتيب معين فيتوسط الچالغي عازف السنطور وبجنبه عازف الجوزه وبعد ذلك يجلس عازف الدف و( الدنبك) ونشأ هذا العرف الموسيقي لرغبة قاريء المقام في أن تكون الالات الموسيقية الوتريه وهي السنطور والجوزه أقرب اليه من الات الايقاع من دف ودنبك.
وحسب السنطور مكانة في المقام والچالغي ان التراثي البغدادي في المقام والچالغي الحاج هاشم الرجب أبدع في آلة السنطور وكان أحد العازفين على هذه الاله حيث عين عازفاً على هذه الاله في دار الاذاعه سنة 1951 بعد دراستها في معهد الفنون الجميله ومن أجاد في عزف السنطور خبير المقام حمودي الوردي أما قبل هجرة اليهود البغداديين وتهجيرهم فقد كانوا هم عازفوا الچالغي البغدادي لا يشاركهم فيه أحد وفي جميع الالات من سنطور وجوزه ودنبك ودف حتى ان قاريء المقام القبنچي لما اشترك في الموءتمر الموسيقي الاول في القاهرة كان جميع عازفي الالات المرسيقيه ممن رافقوه واولهم آلة السنطور من اليهود البغدادين لا بل ان عازف السنطور كان مقصوراً على اليهود البغداديين فقط لا يمكن أن يقوم مقامه آخر خلاف الالات الاخرى اذ لم يمارس هاشم الرجب العزف على السنطور الا بعد سفر اليهود البغداديين وممن أشتهر في العزف على السنطور ببغداد حوكي صالح رحمين بتو و يوسف حوكي بتو وسلمان شاوءل بصون وحسقيل عزرا شمولي وشميل صالح شمولي وغيرهم في حين انا كنا لا نعثر على عازف لآلة السنطور بشكل خاص قبل هجرتهم من غير اليهود البغداديين لا بل تروي بعض وسائل الاعلام ان ابنائهم تعلموا العزف على آلة السنطور وهم في اسرائيل بعد هجرتهم والسنطور من الالات الموسيقيه الوتريه بغدادي النشأه وان كان يختلف سابقاً قليلاً عما هو عليه الان وأحتل مكانة في المقام اذ تقتضيه طبيعة المقام وهو يختلف عما يماثله في دول أخرى بكبر حجمه وزيادة أوتاره ومن حيث الدقه والغلظ ومواضع الحمل ورهافة الصوت وأسلوب العزف ويمكن للعازف على السنطور البغدادي على سلالم موسيقيه كثيره منها الرست والبيات والحسيني والحجاز والعجم والنهوند والمخالف واللامي وانغام الغناء البغدادي الاخرى وهذه السلالم جميعها جاهزه في السنطور البغدادي ومكونات السنطور تكون من صندوق خشبي صوتي وثلاثة وعشرون وتراً واثنان وتسعون مربطاً ومثلهم من الملاوي وثلاثة وعشرون قطعه معدنيه صغيره وقضيبان معدنيان ومفتاح معدني وماسكه يدويه ومضربان من الخشبك.
ويشترط في الصندوق الخشبي ان يكون شكله على هيئة شبه منحرف منتظم طول ضلع قاعدته الكبيره السفلى 33 عقده وطول ضلع قاعدته الصغيره العليا 11 عقده والمسافه بينهما 19 عقده وسمك الصندوق 4 عقده ويصنع الصندوق من خشب صلب ومن هذه الاخشاب النارنج والجوز والبلوط والزان والمشمش والسيسم وغيرها.
والاوتار كل أربعه توءلف وتراً واحداً ويشترط في اسلاكها أن تكون مصنوعه من المعادن الصلبه وبذلك يصبح للسنطور 23 وتراً باسماء كثيره منها والراست والسيگاه والعجم والصبا وفيه مرابط الاوتار حيث يتم تثبيت مرابط لتشد به الاسلاك المعدنيه وتكون في جانب الصندوق الصوتي الايمن والملاوي تكون في جانب الصندوق الصوتي الايمن ثقوب يدخل في كل منها ملاوي ويكون قضيب معدني مخروطي يبقى نصفه خارجاً حيث يلف السلم على القضيب الذي يدار بواسطة مفتاح وفق الصوت المطلوب وهنالك حاملة الاوتار حيث تصف فوق سطح الصندوق الصوتي ثلاث وعشرون حاملة أوتار تدعى بالدامات تقوم كل منها بحمل وتر واحد موءلفه من اربعة اسلاك وتثبت فوق كل دامه قطعه معدنيه اسطوانيه لتحجز بين الدامه الخشبيه وبين الاسلاك المعدنيه وهنالك القضيبان المعدنيان حيث تثبت على سطح الصندوق من الجانبين قطعتا خشب في كل منهما ساقيه يوضع بداخلها قضيب من المعدن لتمر فوقه الاسلاك المعدنيه لأجل عدم تصدع قطعة الخشب أو كسرها. والمفتاح المعدني هو أداة من المعدن لدوران الملاوي لتسوية الاوتار فوق الاصوات المطلوبه وهذا المفتاح ذو رأسين لدق الملاوي ولفها والماسكه قاعده في الصندوق الصوتي لحمل السنطور والمضربان من الخشب النارنج وأحد طرفي المضراب يلامس الوتر في حالة الضرب والثاني يكون بين أنامل العازف.
١٤١
بنت الرافدين- تاريخ التسجيل : 14/11/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف خادم الحسين الأربعاء مارس 25, 2020 3:46 pm
العگال( عگال ربع وبلي وعكال إمگصب) والشماغ( شماغ فرفوري وشماغ حميدي)
والثوب(ثوب اكلوش ثوب گص البقلاوه) في اللهجه التراثيه البغداديه
——————————————————————-
أستخدم البغداديون كلمات( العگال والشماغ والثوب) كثيراً في لهجتهم خاصة في النصف الاول من القرن العشرين وان قل الاستخدام كثيراً بعد ذلك لكن قليلاً لذلك أنتهى عهد هذه الاسماء البغداديه التراثيه وان كنا نسمع بها احياناً ومن تراثيات الثوب:
ثوب خلع عندما يكون فصال صدره واسعاً ومربعاً وليست له اكمام.
وثوب إكلوش عندما تكون في نهاية أكمامه كسرات وعادة تنورته عريضه من الاسفل أما اذا كانت التنوره أقل عرضاً يقال له نص اكلوش.
وثوب گص البقلاوه ثوب نسائي صدره مزخرف بأشكال معدنيه.
وثوب كيمونه وهو الثوب بدون أكمام.
وثوب مكسي وهذا جاء أخيراً حيث يصل الثوب الى الكاحل.
وثوب طلعه ثوب السفر والمناسبات ويكون الجيد من الاثواب.
وثوب هاشمي ثوب عريض متساوي المساحات له أكمام عريضه ويكون عادة أسود اللون وهو ثوب تاريخي.
وثوب حصبه وهو ثوب أحمر يلبسه الصبيان المصابين بالحصبه اذ هنالك أعتقاد أن هذا يطرد الحصبه او يخففها.
وثوب اللباس ويكون عادة تحت الملابس يصل الى الركبه.
وثوب أبو الخرطه عندما يكون في الثوب حركه خاصه للتضييق وللتوسعه ويكون في الثوب مكان في داخله خيط فاذا اريد تضييقه يتم جر الخيط وعكسه اذا يراد توسيعه.
وثوب أبو الخصر الثوب الضيق في وسطه.
وثوب أبو اردين عندما تكون اكمام الثوب عريضه من الاسفل وبعضها طويل يصل الى منتصف الساق.
وثوب أبو الزخمه ثوب نسائي قديم عندما لم تكن صداري لثديي المرأه.
ثوب أبو سباهي ثوب زاهي الالوان وبراق فيه دانتيل مذهب.
ثوب أبو سبع وصل عندما يكون القسم الاسفل من الثوب سبع قطع طويله.
وثوب أبو السنجاف الثوب الذي له حاشيه عريضه فيها تطريز وتحليه.
وثوب ابو الشليل والشليل هو الجانب الاسفل من تنورة الثوب وعادة يكون قماشه ملون ذو زخرفه طويله.
وثوب أبو الصيوان عندما يكون الثوب بحاشية ذات كسرات.
وثوب أبو طياره عندما تكون تشكيلات الثوب مختلفه وقطع ملونه بما يشبه الطائره.
وثوب أبو الفتحتين فيه فتحتان من كل جانب واحده.
وثوب ابو الفجره عندما يكون في الثوب حاشيه متموجة جميله.
وثوب ابو القايش ثوب بحزام في وسطه من نفس القماش.
وثوب ابو الوصل ثوب يتكون من قماش له وجهان احدهما جيد والاخر رديء.
وثوب أبو الياختين ثوب له ياقه مقسمه الى قطعتين.
وثوب امخرم ثوب مثقب بزخارف.
وثوب امخطط ثوب ذا خطوط ملونه.
وثوب امردن ثوب له اكمام.
والعگال هو ماتلبسه العامه على رووءسهم وقيل ان استخدامه كان لحاجة البدوي لشيء يثبت فيه كوفيته وقيل انه من ( إعقل وتوكل) يعني شد الرأس وقيل انه يمنح المرء عقلاً لذا فأن لبسه عادة يكون في سن معينه بعد سن الطفوله لذا يقال لمرتديه انه عقل اي وصل الى سن يكون فيه قادر على تحكيم العقل.
واعگال وشماغ عندما يكون العقال الاسود مع اليشماغ الابيض المزخرف بخيوط سوداء والشماغ من أغطية الرأس المعروفه وهو من كلمة( اليشمق) التركيه ومعناها ما يشد على الرأس و( ياشماق) غطاء الوجه عند النساء.
واليشماغ الاحمر عادة يكون لدى اهل الجزيره الذين يبتعدون عن اليشماغ الابيض.
وعگال أبيض وهو من شعر الماعز أو الصوف المطلي بمادة طحين الدخن المعجون بالماء.
وشماغ أزرق يصبغ بمادة النيل الزرقاء وعادة يكون عند الحزن .
وعگال ابو الهلبه الذي له زغب كثير وطويل وعادة يدلل على النوعيه الجيده.
وشماغ بصمه عندما يكون النقش مطبوعاً بالحبر الاسود واستخدم هذا بسبب غلاء اليشماغ العادي أو عدم وجوده.
والشماغ البطال يكون عريض جداً حتى ان غيره لا يتافسه فهو أعرض يشماغ.
وعگال برم عندما تكون خيوطه مزدوجه لياً مع نفسها.
وشماغ فرفوري عندما يكون أبيض فيه نقش قليل بخيوط سوداء.
وشماغ حميدي عندما يكون نقشه الاسود كثيراً.
وشماغ خارقين النوع غير العريض.
وشماغ بطال عندما يكون عريضاً بحيث يعتبر أعرض كل الانواع.
وعگال وبر فيه خيوط وبر ملفوفه يرتديه العامه ويقال انه يطرد الصداع فيتم ارتدائه لما يتعرض المرء له.
وعگال مطسس يشبه عقال اللف لكن خيوطه من الكلبدوت و( الطسه) معناها تموج اليشماغ.
وعگال مكصب عقال ذا خيوط ذهبيه ولفات اسطوانيه مزدوجه.
وعگال بگال عادة يطلق على عقال البقال الذي يلف المناطق لبيع حاجياته اذ تكون له طريقه خاصه في لبس العقال وبما يلائم مع حصانه الذي يركبه في جولات البيع اذ تكون الطينان منفرجتين بصوره واسعه وذلك راجع الى عدم اهتمامه به.
وعگال دگسن العقال الذي يوضع على الحاجبين أو على مشارفها.
وعگال ربع الريف عقال يرتديه الفتيان ويكون صغير الحجم رفيع الطيه.
وعگال شروگي وهو ما يرتديه أهل الجنوب الشرقي عادة ويكون غليظ نسبياً أملس.
والثوب(ثوب اكلوش ثوب گص البقلاوه) في اللهجه التراثيه البغداديه
——————————————————————-
أستخدم البغداديون كلمات( العگال والشماغ والثوب) كثيراً في لهجتهم خاصة في النصف الاول من القرن العشرين وان قل الاستخدام كثيراً بعد ذلك لكن قليلاً لذلك أنتهى عهد هذه الاسماء البغداديه التراثيه وان كنا نسمع بها احياناً ومن تراثيات الثوب:
ثوب خلع عندما يكون فصال صدره واسعاً ومربعاً وليست له اكمام.
وثوب إكلوش عندما تكون في نهاية أكمامه كسرات وعادة تنورته عريضه من الاسفل أما اذا كانت التنوره أقل عرضاً يقال له نص اكلوش.
وثوب گص البقلاوه ثوب نسائي صدره مزخرف بأشكال معدنيه.
وثوب كيمونه وهو الثوب بدون أكمام.
وثوب مكسي وهذا جاء أخيراً حيث يصل الثوب الى الكاحل.
وثوب طلعه ثوب السفر والمناسبات ويكون الجيد من الاثواب.
وثوب هاشمي ثوب عريض متساوي المساحات له أكمام عريضه ويكون عادة أسود اللون وهو ثوب تاريخي.
وثوب حصبه وهو ثوب أحمر يلبسه الصبيان المصابين بالحصبه اذ هنالك أعتقاد أن هذا يطرد الحصبه او يخففها.
وثوب اللباس ويكون عادة تحت الملابس يصل الى الركبه.
وثوب أبو الخرطه عندما يكون في الثوب حركه خاصه للتضييق وللتوسعه ويكون في الثوب مكان في داخله خيط فاذا اريد تضييقه يتم جر الخيط وعكسه اذا يراد توسيعه.
وثوب أبو الخصر الثوب الضيق في وسطه.
وثوب أبو اردين عندما تكون اكمام الثوب عريضه من الاسفل وبعضها طويل يصل الى منتصف الساق.
وثوب أبو الزخمه ثوب نسائي قديم عندما لم تكن صداري لثديي المرأه.
ثوب أبو سباهي ثوب زاهي الالوان وبراق فيه دانتيل مذهب.
ثوب أبو سبع وصل عندما يكون القسم الاسفل من الثوب سبع قطع طويله.
وثوب أبو السنجاف الثوب الذي له حاشيه عريضه فيها تطريز وتحليه.
وثوب ابو الشليل والشليل هو الجانب الاسفل من تنورة الثوب وعادة يكون قماشه ملون ذو زخرفه طويله.
وثوب أبو الصيوان عندما يكون الثوب بحاشية ذات كسرات.
وثوب أبو طياره عندما تكون تشكيلات الثوب مختلفه وقطع ملونه بما يشبه الطائره.
وثوب أبو الفتحتين فيه فتحتان من كل جانب واحده.
وثوب ابو الفجره عندما يكون في الثوب حاشيه متموجة جميله.
وثوب ابو القايش ثوب بحزام في وسطه من نفس القماش.
وثوب ابو الوصل ثوب يتكون من قماش له وجهان احدهما جيد والاخر رديء.
وثوب أبو الياختين ثوب له ياقه مقسمه الى قطعتين.
وثوب امخرم ثوب مثقب بزخارف.
وثوب امخطط ثوب ذا خطوط ملونه.
وثوب امردن ثوب له اكمام.
والعگال هو ماتلبسه العامه على رووءسهم وقيل ان استخدامه كان لحاجة البدوي لشيء يثبت فيه كوفيته وقيل انه من ( إعقل وتوكل) يعني شد الرأس وقيل انه يمنح المرء عقلاً لذا فأن لبسه عادة يكون في سن معينه بعد سن الطفوله لذا يقال لمرتديه انه عقل اي وصل الى سن يكون فيه قادر على تحكيم العقل.
واعگال وشماغ عندما يكون العقال الاسود مع اليشماغ الابيض المزخرف بخيوط سوداء والشماغ من أغطية الرأس المعروفه وهو من كلمة( اليشمق) التركيه ومعناها ما يشد على الرأس و( ياشماق) غطاء الوجه عند النساء.
واليشماغ الاحمر عادة يكون لدى اهل الجزيره الذين يبتعدون عن اليشماغ الابيض.
وعگال أبيض وهو من شعر الماعز أو الصوف المطلي بمادة طحين الدخن المعجون بالماء.
وشماغ أزرق يصبغ بمادة النيل الزرقاء وعادة يكون عند الحزن .
وعگال ابو الهلبه الذي له زغب كثير وطويل وعادة يدلل على النوعيه الجيده.
وشماغ بصمه عندما يكون النقش مطبوعاً بالحبر الاسود واستخدم هذا بسبب غلاء اليشماغ العادي أو عدم وجوده.
والشماغ البطال يكون عريض جداً حتى ان غيره لا يتافسه فهو أعرض يشماغ.
وعگال برم عندما تكون خيوطه مزدوجه لياً مع نفسها.
وشماغ فرفوري عندما يكون أبيض فيه نقش قليل بخيوط سوداء.
وشماغ حميدي عندما يكون نقشه الاسود كثيراً.
وشماغ خارقين النوع غير العريض.
وشماغ بطال عندما يكون عريضاً بحيث يعتبر أعرض كل الانواع.
وعگال وبر فيه خيوط وبر ملفوفه يرتديه العامه ويقال انه يطرد الصداع فيتم ارتدائه لما يتعرض المرء له.
وعگال مطسس يشبه عقال اللف لكن خيوطه من الكلبدوت و( الطسه) معناها تموج اليشماغ.
وعگال مكصب عقال ذا خيوط ذهبيه ولفات اسطوانيه مزدوجه.
وعگال بگال عادة يطلق على عقال البقال الذي يلف المناطق لبيع حاجياته اذ تكون له طريقه خاصه في لبس العقال وبما يلائم مع حصانه الذي يركبه في جولات البيع اذ تكون الطينان منفرجتين بصوره واسعه وذلك راجع الى عدم اهتمامه به.
وعگال دگسن العقال الذي يوضع على الحاجبين أو على مشارفها.
وعگال ربع الريف عقال يرتديه الفتيان ويكون صغير الحجم رفيع الطيه.
وعگال شروگي وهو ما يرتديه أهل الجنوب الشرقي عادة ويكون غليظ نسبياً أملس.
خادم الحسين- تاريخ التسجيل : 03/12/2010
رد: تراث العراق المحلي
من طرف sun الثلاثاء أبريل 07, 2020 6:31 am
أول مشاركه لبغداد في دورة أولمبيه دورة لندن الاولمبيه لسنة 1948 بإحدى عشر لاعباً وجريدة الزمان البغداديه أول جريدة بغداديه تتولى تغطية المشاركه
——————————————————
في سنة 1936 بدايات تشكيل لجنة اولومبيه ببغداد وفي سنة 1940 لم تستطيع بغداد المشاركه في الدوره الاولمبيه التي حصلت في طوكيو اليابان وشكلت لجنه تأسسيسه للجنه الاولمبيه وتعتبر سنة 1948 فاصلاً في كل ذلك اذ تم تشكيل أول لجنه اولمبيه ببغداد من اتحادات رياضيه وساهمت في أول ألعاب رياضية اولمبيه سنة 1948 في تاريخ بغداد وكانت جريدة الزمان الجريده البغداديه الوحيده التي حضرت دورة لندن الاولمبيه بشخص عبد الرزاق نعمان.
كانت البدايه سنة 1932 حيث اشتركت المدارس العراقيه في
مسابقات سنويه رياضيه اذ كانت بمثابة دورة رياضيه جمعت الشباب لسنة 1936على غرار الدورات الاولمبيه وفي سنة 1935
جرت المسابقات على ملعب الكشافه بين مدارس العراق حيث
فازت مدرسة العوينه ببغداد وبعدها مدرسة باب السيف في كرخ بغداد وهذا كله شجع على التفكير والمبادره للمشاركه في الدوره الاولمبيه لسنة 1936 التي حصلت في برلين المانيا لذا عقد
اجتماع موسع لمعلمي التربيه المدنيه ببغداد في هذه السنه ونتيجة الانتخابات فوز أكرم فهمي والد صديقنا المرحوم فالح بالرئاسة وعضوية اللجنه ابراهيم شوكه ومنير رشيد وحسيب الگيلاني
والعقيد حفظي عزيز وقدري الارضروملي ومحمود حمودي چلبي وسافر الوفد الى برلين للأشتراك في دورة الالعاب الاولمبيه لسنة
1936 ومما يروى عن هذا الوفد انه استعمل الحكاية البغداديه
(بلي يا بلبول) كنشيد وطني ذلك ان النشيد الوطني كان من
موسيقي لا كلمات فيه وأضطرب عمل هذه اللجنه بعد الابعاد السياسيه الخاصة بالميل الى الحركه النازيه وقبول رئيس اللجنه في الكليه العسكريه ولم يتم اشتراك بغداد في الدوره الاولمبيه لسنة
1940 الذي كان من الموءمل المشاركه فيها وتم تأليف لجنة أولمبيه جديده برئاسة عقيد الشرطه مظفر أحمد العبيدي وعضوية
ضابط الشرطه عبيد عبدالله المضايفي وأكرم فهمي وضياء حبيب ومجيد محمد السامرائي ومحمد سعيد واصف وكان لنشاط الحركه الاولمبيه الدوليه وقرارها بأقامة دورة لندن الاولمبيه لسنة 1948
شجع هواة هذه الالعاب في بغداد على الاعداد للمشاركه في الدورة الاولمبيه وعدم ضياع هذه الفرصه حيث تكونت لجنه ابتدائيه يمكن تسميتها لجنه تأسيسيه لوضع نظام للجنه وبعدها تشكلت أول
لجنة اولمبيه عراقيه وطنيه معترف بها برئاسة عبيد عبد الله المصايفي وعضوية أكرم فهمي وناظم الطبقچلي وسعدي جاسم وضياء حبيب ومجيد السامرائي وسعيد واصف وهي اللجنه التي
أخذت على عاتقها الاشتراك بدورة الالعاب الاولمبيه الجديده دورة لندن لسنة 1948 وتم تشكيل ستة اتحادات رياضيه هي اتحاد
الساحه والميدان وكرة القدم وكرة السله والملاكمه والمصارعه
ورفع الاثقال لغرض المشاركه بدورة لندن الاولمبيه وكان عدد أعضاء الفريق الرياضي الذي شارك في دولة لندن (11) لاعباً وكان الوفد الذي سافر الى لندن برئاسة أكرم فهمي وعضوية مجيد السامرائي وضم اللاعبين لبيب حسو 400و800 متر وسلمان دله علي لسباق 100و 200 م وفريق كرة السله هم سلمان مهدي
وهاشم عبد الجليل وأحمد حميد وحنا جورج وصالح فرج وعبد الودود خليل وأميل يوسف وعرفان عبد القادر وكنعان عبد الله على وجميعهم من بغداد ويقول لبيب حسو أحد الذين شاركوا في
دورة لندن الاولمبيه لسنة 1948 كان التدريب يجري شخصياً ولم تتعهد الرياضين أيدٍ خبيره ولم ترعاهم نواد رياضيه لأفتقاد بغداد
لذلك لكن المشاركه في الدوره كان خير فرصة لوصول الرياضي
البغدادي الى ما وصل اليه عالم الرياضه الدولي أي ان تدريب الرياضين ذلك الوقت كان فردياً بدون اشراف أو منهح وان كل ما حققه الرياضيون في دورة لندن كان قوام الحركه الرياضيه.
وكانت جريدة الزمان البغداديه أول وسيلة اعلام تقوم بتغطية
أخبار الفرق الرياضيه العراقيه المشاركه في بطولات دوليه حيث
كلفت الجريدة عبد الرزاق نعمان الذي كان يدرس في بريطانيا
لنيل شهادة الدبلوم في التنظيم الرياضي لتغطية المشاركه في دورة لندن الاولمبيه ومما ورد في جربدة الزمان في عددها الصادر يوم 18 تموز 1948 وتحت عنوان( العلم العرافي يعلو سارية ملعب
ويمبلي): كتب الاستاذ عبد الرزاق نعمان في لندن عن العراق والاحتفال الاولمبي الذي سيجري في لندن فقال؛ أما وتحقق حلم
الهيئات الرياضيه العراقيه بالمشاركه في المهرجان العالمي في
لندن لأول مره في تاريخه الرياضي غدا واقعاً أن يعلو العلم العراقي سارية الملعب الامبراطوري في لندن وغداً سيرنو الفريق الاولمبي العراقي الى رمزه المقدس بينما تنطلق طيور الحمام رمز السلام حاملة شارة العراق سابحه في أجواء لندن مشيرة الى نهضته الرياضيه.... ومما يذكر ان عبد الرزاق رافق عدد من الفرق الرياضيه التي لعبت خارج العراق وكان الثاني في ذلك عبد الخالق مال الله الذي راقق منتخب رفع الاثقال المشارك في
البطوله العربيه بمدينة الاسكندريه بمصر.
وكانت المشاركه الدوليه الثانيه لبغداد في العهد الملكي هي دورة
ملبورن استراليا سنة 1956 لوجود رباعين توءهلهم أرقامهم
الحصول على مراتب متقدمه اضافة الى لا عبين في الساحه والميدان وكان عدد الوفد الذي ذهب من بغداد الى ملبورن تسعة لاعبين برئاسة مجيد السامرائي والمدرب الاداري جعفر سلمان واللاعبين غانم محمد لسباق 100م وعبد الستار عبد الرزاق لسباق الوثب العريض والقفزه الثلاثيه والرباعين كاظم عبد كله لوزن الديك وعبد الواحد عزيز لوزن الخفيف وعدنان أحمد لوزن الريسه وكامل مسعود لوزن المتوسط وهادي عبد الجبار لوزن الثقيل ولكن السياسه لعبت دورها اذ أنسبحت بعض الوفود الرياضيه من المشاركه بدورة ملبورن بعد المعارك الانگليزيه المصريه حول قناة السويس وهكذا عملت السياسه بالرياضه
فأنسحب الوفد الرياضي العراقي ولم يشارك في الدوره الاولمبيه
لمدينة ملبورن الاستراليه.
٢١٢١
٣ تعليقات٣ مشاركات
——————————————————
في سنة 1936 بدايات تشكيل لجنة اولومبيه ببغداد وفي سنة 1940 لم تستطيع بغداد المشاركه في الدوره الاولمبيه التي حصلت في طوكيو اليابان وشكلت لجنه تأسسيسه للجنه الاولمبيه وتعتبر سنة 1948 فاصلاً في كل ذلك اذ تم تشكيل أول لجنه اولمبيه ببغداد من اتحادات رياضيه وساهمت في أول ألعاب رياضية اولمبيه سنة 1948 في تاريخ بغداد وكانت جريدة الزمان الجريده البغداديه الوحيده التي حضرت دورة لندن الاولمبيه بشخص عبد الرزاق نعمان.
كانت البدايه سنة 1932 حيث اشتركت المدارس العراقيه في
مسابقات سنويه رياضيه اذ كانت بمثابة دورة رياضيه جمعت الشباب لسنة 1936على غرار الدورات الاولمبيه وفي سنة 1935
جرت المسابقات على ملعب الكشافه بين مدارس العراق حيث
فازت مدرسة العوينه ببغداد وبعدها مدرسة باب السيف في كرخ بغداد وهذا كله شجع على التفكير والمبادره للمشاركه في الدوره الاولمبيه لسنة 1936 التي حصلت في برلين المانيا لذا عقد
اجتماع موسع لمعلمي التربيه المدنيه ببغداد في هذه السنه ونتيجة الانتخابات فوز أكرم فهمي والد صديقنا المرحوم فالح بالرئاسة وعضوية اللجنه ابراهيم شوكه ومنير رشيد وحسيب الگيلاني
والعقيد حفظي عزيز وقدري الارضروملي ومحمود حمودي چلبي وسافر الوفد الى برلين للأشتراك في دورة الالعاب الاولمبيه لسنة
1936 ومما يروى عن هذا الوفد انه استعمل الحكاية البغداديه
(بلي يا بلبول) كنشيد وطني ذلك ان النشيد الوطني كان من
موسيقي لا كلمات فيه وأضطرب عمل هذه اللجنه بعد الابعاد السياسيه الخاصة بالميل الى الحركه النازيه وقبول رئيس اللجنه في الكليه العسكريه ولم يتم اشتراك بغداد في الدوره الاولمبيه لسنة
1940 الذي كان من الموءمل المشاركه فيها وتم تأليف لجنة أولمبيه جديده برئاسة عقيد الشرطه مظفر أحمد العبيدي وعضوية
ضابط الشرطه عبيد عبدالله المضايفي وأكرم فهمي وضياء حبيب ومجيد محمد السامرائي ومحمد سعيد واصف وكان لنشاط الحركه الاولمبيه الدوليه وقرارها بأقامة دورة لندن الاولمبيه لسنة 1948
شجع هواة هذه الالعاب في بغداد على الاعداد للمشاركه في الدورة الاولمبيه وعدم ضياع هذه الفرصه حيث تكونت لجنه ابتدائيه يمكن تسميتها لجنه تأسيسيه لوضع نظام للجنه وبعدها تشكلت أول
لجنة اولمبيه عراقيه وطنيه معترف بها برئاسة عبيد عبد الله المصايفي وعضوية أكرم فهمي وناظم الطبقچلي وسعدي جاسم وضياء حبيب ومجيد السامرائي وسعيد واصف وهي اللجنه التي
أخذت على عاتقها الاشتراك بدورة الالعاب الاولمبيه الجديده دورة لندن لسنة 1948 وتم تشكيل ستة اتحادات رياضيه هي اتحاد
الساحه والميدان وكرة القدم وكرة السله والملاكمه والمصارعه
ورفع الاثقال لغرض المشاركه بدورة لندن الاولمبيه وكان عدد أعضاء الفريق الرياضي الذي شارك في دولة لندن (11) لاعباً وكان الوفد الذي سافر الى لندن برئاسة أكرم فهمي وعضوية مجيد السامرائي وضم اللاعبين لبيب حسو 400و800 متر وسلمان دله علي لسباق 100و 200 م وفريق كرة السله هم سلمان مهدي
وهاشم عبد الجليل وأحمد حميد وحنا جورج وصالح فرج وعبد الودود خليل وأميل يوسف وعرفان عبد القادر وكنعان عبد الله على وجميعهم من بغداد ويقول لبيب حسو أحد الذين شاركوا في
دورة لندن الاولمبيه لسنة 1948 كان التدريب يجري شخصياً ولم تتعهد الرياضين أيدٍ خبيره ولم ترعاهم نواد رياضيه لأفتقاد بغداد
لذلك لكن المشاركه في الدوره كان خير فرصة لوصول الرياضي
البغدادي الى ما وصل اليه عالم الرياضه الدولي أي ان تدريب الرياضين ذلك الوقت كان فردياً بدون اشراف أو منهح وان كل ما حققه الرياضيون في دورة لندن كان قوام الحركه الرياضيه.
وكانت جريدة الزمان البغداديه أول وسيلة اعلام تقوم بتغطية
أخبار الفرق الرياضيه العراقيه المشاركه في بطولات دوليه حيث
كلفت الجريدة عبد الرزاق نعمان الذي كان يدرس في بريطانيا
لنيل شهادة الدبلوم في التنظيم الرياضي لتغطية المشاركه في دورة لندن الاولمبيه ومما ورد في جربدة الزمان في عددها الصادر يوم 18 تموز 1948 وتحت عنوان( العلم العرافي يعلو سارية ملعب
ويمبلي): كتب الاستاذ عبد الرزاق نعمان في لندن عن العراق والاحتفال الاولمبي الذي سيجري في لندن فقال؛ أما وتحقق حلم
الهيئات الرياضيه العراقيه بالمشاركه في المهرجان العالمي في
لندن لأول مره في تاريخه الرياضي غدا واقعاً أن يعلو العلم العراقي سارية الملعب الامبراطوري في لندن وغداً سيرنو الفريق الاولمبي العراقي الى رمزه المقدس بينما تنطلق طيور الحمام رمز السلام حاملة شارة العراق سابحه في أجواء لندن مشيرة الى نهضته الرياضيه.... ومما يذكر ان عبد الرزاق رافق عدد من الفرق الرياضيه التي لعبت خارج العراق وكان الثاني في ذلك عبد الخالق مال الله الذي راقق منتخب رفع الاثقال المشارك في
البطوله العربيه بمدينة الاسكندريه بمصر.
وكانت المشاركه الدوليه الثانيه لبغداد في العهد الملكي هي دورة
ملبورن استراليا سنة 1956 لوجود رباعين توءهلهم أرقامهم
الحصول على مراتب متقدمه اضافة الى لا عبين في الساحه والميدان وكان عدد الوفد الذي ذهب من بغداد الى ملبورن تسعة لاعبين برئاسة مجيد السامرائي والمدرب الاداري جعفر سلمان واللاعبين غانم محمد لسباق 100م وعبد الستار عبد الرزاق لسباق الوثب العريض والقفزه الثلاثيه والرباعين كاظم عبد كله لوزن الديك وعبد الواحد عزيز لوزن الخفيف وعدنان أحمد لوزن الريسه وكامل مسعود لوزن المتوسط وهادي عبد الجبار لوزن الثقيل ولكن السياسه لعبت دورها اذ أنسبحت بعض الوفود الرياضيه من المشاركه بدورة ملبورن بعد المعارك الانگليزيه المصريه حول قناة السويس وهكذا عملت السياسه بالرياضه
فأنسحب الوفد الرياضي العراقي ولم يشارك في الدوره الاولمبيه
لمدينة ملبورن الاستراليه.
٢١٢١
٣ تعليقات٣ مشاركات
sun- تاريخ التسجيل : 09/10/2010
صفحة 1 من اصل 2 • 1, 2
مواضيع مماثلة» صور من خرب العراق
» البويهيون في العراق
» قصة بلد.. اسمه العراق
» تاريخ التركمان في العراق
» اليهود في العراق
» البويهيون في العراق
» قصة بلد.. اسمه العراق
» تاريخ التركمان في العراق
» اليهود في العراق
صفحة 1 من اصل 2
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى